古代印度的五類學(xué)科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明。前四明是各學(xué)派共同的，后一明各學(xué)派各有自己的典籍、宗旨，內(nèi)容亦不相同。如佛教
以三藏十二部經(jīng)典教義為內(nèi)明，婆羅門(mén)教則以四吠陀為內(nèi)明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學(xué)人所必學(xué)的內(nèi)容，并認(rèn)為經(jīng)是圓成佛果的“大智資糧”。
聲明
研究語(yǔ)言和名、句、文身等如何構(gòu)成的學(xué)問(wèn)。義凈說(shuō)“西方”6歲童子開(kāi)始學(xué)《悉談?wù)隆返嚷暶髦?。中?guó)唐代沙門(mén)智廣撰有《悉曇字記》，即此類專著。藏文大藏經(jīng)中譯有聲明專著近40種。
工巧明
包括的范圍很廣，據(jù)《瑜伽師地論》卷十五“工業(yè)明處”稱：農(nóng)，商，事王，書(shū)、標(biāo)、計(jì)度、數(shù)、印，占相，咒術(shù)，營(yíng)造（雕塑），生成（豢養(yǎng)六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調(diào)解爭(zhēng)訟），成熟（飲食業(yè)），音樂(lè)等十二種均屬此。
醫(yī)方明 相當(dāng)于現(xiàn)代的醫(yī)藥科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)。釋伽牟尼在世時(shí)，其弟子耆婆（王舍城名醫(yī)）對(duì)醫(yī)藥就有所貢獻(xiàn)。隨著佛經(jīng)的傳譯，天竺醫(yī)術(shù)也傳入中國(guó)，佛經(jīng)中的“地水火風(fēng)
”和“四百四病”之說(shuō)，早為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)界所采用。義凈譯的《金光明最勝王經(jīng)·除病品》中曾講到風(fēng)、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術(shù)。融合
漢、印、藏醫(yī)學(xué)的西藏《四部經(jīng)典》也頗負(fù)盛名。
因明 印度邏輯學(xué)。印度正理派首創(chuàng)。印度佛教瑜伽行派學(xué)者彌勒、無(wú)著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來(lái)作解釋，重在辯論術(shù)方面的研究。到了陳那作《集量
論》，把它發(fā)展到以“量論”（帶有認(rèn)識(shí)論的意義）為主要內(nèi)容的探討。北魏延興二年（472）吉迦夜譯《方便心論》，梁大寶元年（550）真諦譯《如實(shí)
論》，因明之學(xué)開(kāi)始傳入中國(guó)。其后玄奘傳習(xí)因明，譯有陳那的《因明正理門(mén)論》和商羯羅主的《因明入正理論》。后窺基作《因明入正理論疏》6卷，成為漢地研
習(xí)因明的主要典籍。從此因明在中國(guó)佛學(xué)界中得到廣泛流傳。

　　內(nèi)明 即佛學(xué)，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據(jù)《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說(shuō)，“內(nèi)明處”略有4種相：1、由事施設(shè)建立相（指經(jīng)、律、
論的建立）；2、由想差別施設(shè)建立相（指佛教專有名相的建立）；3、由攝圣教相（指解釋佛教教義的理論）；4、由佛教所應(yīng)知處相（指佛教所應(yīng)知道的法 數(shù)）。
 
道家五術(shù)
　　概論：
術(shù)者，道之用也?！拔逍g(shù)”，所謂五術(shù)，就是“山、醫(yī)、命、相、卜”這五學(xué)問(wèn)。它是以道家自渡渡
人為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，道與術(shù)常相輔相成，以法術(shù)衛(wèi)身，以玄功成真。以《》為理論指導(dǎo)思想，研究人體、天體和宇宙的一門(mén)獨(dú)具特色的技術(shù)。五術(shù)與易相伴為伍，命、
卜、醫(yī)、相常用來(lái)濟(jì)世渡人，以成就三千功行，山術(shù)實(shí)為仙術(shù)，就是研究超脫命運(yùn)的一種方法。
分述：
一、山
所謂“山”，即道家修煉法。就是通過(guò)食餌、丹法、玄典、拳法、等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)超脫身心的一種學(xué)問(wèn)。借助于自然界，天體宇宙的能量來(lái)改變自己的命運(yùn)，這就是道家常說(shuō)的盜天地、奪造化。

食餌——是利用補(bǔ)藥、丹藥及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法。
丹法——是運(yùn)用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運(yùn)化精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。由量變到質(zhì)變，達(dá)到脫胎換骨，超凡入圣。
玄典——是以、思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。
拳法——是以習(xí)練各種內(nèi)家武術(shù)，打通十二經(jīng)脈，以增強(qiáng)體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是調(diào)動(dòng)靈界的能量，避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。
總而言之，“山”就是利用禪、靜坐、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問(wèn)。
二、醫(yī)
所謂“醫(yī)”，是利用方藥、、，靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。此醫(yī)實(shí)包括所有民族醫(yī)藥。
方藥——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來(lái)治療疾病和修煉的一種方術(shù)。
針灸——針?lè)ê途姆ê秃戏Q，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，調(diào)節(jié)人體生物電，來(lái)治療疾病的方術(shù)。
推拿----運(yùn)用一定的手法，作用于人體表的特定穴位，運(yùn)動(dòng)患者肢體，借以調(diào)節(jié)人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過(guò)程，從而達(dá)到防病治病的一種方法。
靈治——古代中醫(yī)就有祝由十三科，利用符咒來(lái)調(diào)治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態(tài)），調(diào)節(jié)人體生物電，生物場(chǎng)，進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。
總之，“醫(yī)”就是利用方藥、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”，就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生，分析宇宙自然日月對(duì)人體的影響，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問(wèn)。推命所用的主要方法有三種：“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會(huì)海”（七政四余）等。其方式就是以人出生的時(shí)間和為理論基礎(chǔ)。

總之，“命”是以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，從而改善人類發(fā)展的需要。
四、相
所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天（星相），二為相地（），三為相人。以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過(guò)觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。
家相——也就是陽(yáng)宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來(lái)推斷對(duì)人類所居住的吉兇的一種方術(shù)。
墓相——也就是陰宅風(fēng)水，以通過(guò)選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫陰庇的一種方術(shù)。
星相——根據(jù)日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來(lái)預(yù)測(cè)人世間的各種事物的一種方術(shù)。
總之，“相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”，它包括卜和，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”及“三式占”（，，，因占卜時(shí)常用特制的式盤(pán) 。）
——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
奇門(mén)——主要著作以《》為代表，通過(guò)布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事。
太乙——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過(guò)十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國(guó)家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。
六壬------主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測(cè)日用百事為主。
綜述：
道家五術(shù)——山、醫(yī)、命、相、卜中，當(dāng)以屬“山”之術(shù)中的符咒術(shù)最有爭(zhēng)議性，最無(wú)法以科學(xué)的方式來(lái)解釋存在之真?zhèn)翁搶?shí)，無(wú)法證明其功能大小有無(wú)。因此，信與不信者之間，可謂壁壘分明，毫無(wú)交集、甚難溝通。

深信者，視之為人生珍妙或天下法寶，而憫誠(chéng)意專，奉行不仁心誠(chéng)則靈。不信者，斥為荒誕不經(jīng)、盲目迷信、愚昧愚行。不過(guò)，半信半疑者，恐居于最大多數(shù)，而且是疑問(wèn)疑情者最多。唯，若有需要運(yùn)用符咒術(shù)的時(shí)候，多半會(huì)抱著“寧可信其有，不可信其無(wú)”的心態(tài)偶爾會(huì)試試看。

關(guān)于符咒術(shù)種種，雖系見(jiàn)仁見(jiàn)智、各說(shuō)各話之事，但信或不信，或半信半疑。它畢竟是古傳至今，深植人心的一門(mén)法術(shù)，而且可用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)來(lái)形容。尤其，它在人們的夸張渲染、繪著繪影之下，更是充滿著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測(cè)等色彩。

 
總結(jié)。道家沒(méi)有聲明這類學(xué)問(wèn)，是由于道家是中國(guó)本土宗教，不需外傳。而佛教是全球性的宗教。
因明也是古代印度獨(dú)有的邏輯學(xué)，這是對(duì)中國(guó)思想的極大補(bǔ)充，中國(guó)思想中整體不重邏輯。
其他山，命，相，卜，其實(shí)就是工巧明的范疇。五術(shù)中的醫(yī)術(shù)和五明中的醫(yī)方明是一個(gè)意思。
總的來(lái)說(shuō)佛家重精神世界思辨，道家重現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)人生的技術(shù)性技巧。