淺 談 宇 宙 炁 場 養(yǎng) 生 學

謝文龍 羅澍生<執(zhí)筆>

提要：本文試圖用現(xiàn)代科學的觀點解釋古堪輿學的內(nèi)涵，從而為優(yōu)選居址提供有力的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宇宙炁場養(yǎng)生學，堪輿，窩鉗，龍脈，靈炁。

前  言

人類的興旺發(fā)展必須具備的條件是：

1. 優(yōu)越的社會制度（天時）;

2. 優(yōu)良的生存環(huán)境（地利）；

3. 優(yōu)秀的管理人員及相應的群體（人和）；

上述三點，自有有關(guān)文獻作相應的闡述。本文則從另一特定角度淺述如何應用現(xiàn)有條件，借助宇宙炁（qi,讀氣）旋的天賜，做到天盡其時，地盡其利，人盡其才，使人類更加繁榮興旺。在此，我們必須引入一個新的課題----宇宙炁場養(yǎng)生學。

一. 宇宙炁場養(yǎng)生學的來源

宇宙炁場養(yǎng)生學,來源于古堪輿學。堪者，天道也；輿者，地道也[1]。堪輿學是古代先哲研究天文地理與人類修養(yǎng)生息關(guān)系的一門學問。其核心是炁場的優(yōu)選與優(yōu)化組合，即炁場與天地自然符合。現(xiàn)在國內(nèi)外不少專家、學者通過不斷求索，特別是微波技術(shù)和放射性同位素對宇宙炁旋的驗證，終于發(fā)現(xiàn)堪輿的內(nèi)涵為“宇宙螺旋場”效應。從而創(chuàng)立了一門嶄新的學科----宇宙炁場養(yǎng)生學。該學說使被視為“封建迷信，難登大雅之堂”的古堪輿學脫胎換骨，登上了現(xiàn)代科學的大雅之堂?，F(xiàn)在，該學說已被廣泛用于城市、住宅的優(yōu)選。如我國著名科學家錢學森在1990年就提出了構(gòu)建“山水城市”，把山水作為城市的要素，與城市渾然一體的思想，受到規(guī)劃界，學術(shù)界廣泛的響應，并付諸實踐。[2]它對城市的繁榮發(fā)展，對人類身心的康健，對智力的提高，對潛能的激發(fā)，都有意想不到的效果。至于其遠期效應，更是“妙處難與君說”。

二. 宇宙炁場養(yǎng)生學的核心——宇宙螺旋場效應

自宇宙大爆炸后形成的天體，均呈順時針左旋。而我們立足的地球，則自西向東逆時針右旋?，F(xiàn)代科學認為：一切物質(zhì)都由實體（形）和肉眼看不到的場（炁）組成。因此，順時針左旋的天體和相對逆時針右旋的地球亦會因其運行的軌跡影響而產(chǎn)生相應的螺旋形的或“S”形的場。我們把這種場稱為“宇宙螺旋場”或“宇宙螺旋炁場”。簡稱宇宙炁場[3]。

宇宙炁場造成的效應有兩種：

1．     良性效應：能促進生命體的生長發(fā)育，激發(fā)生命體的潛能。古堪輿學將此種效應稱之為“靈炁”。

2．     惡性效應：能影響生命體的生長發(fā)育，甚至對之造成傷害。古堪輿學將此種效應稱之為“煞炁”。

生長在天地間的萬事萬物，都會受到這些效應的微妙影響而打下深深的烙印。

三. 宙炁場養(yǎng)生學的實質(zhì)——炁

炁，這個炁不同于空氣的氣，他泛指一切常人肉眼看不見的物質(zhì)，當然也包括空氣中的氣體。它產(chǎn)生于“天地之始”，被譽為“萬物之母”，并且“聚則成形，散則化炁”。用科學測試發(fā)現(xiàn)，外炁有：受低頻調(diào)制的遠紅外線、八毫米的微波、靜電、次聲、微粒子流等[3]。物理研究表明：有電則有場，有磁則產(chǎn)生磁場，而“場動生波”。所以，電，磁、場是一個大家族的成員。不過，光是可見的電磁波，微波則是肉眼看不見的光。總之，炁的實質(zhì)是超微粒子場。宇宙炁場養(yǎng)生學中所重視的炁，主要指微波等對生命體有利的物質(zhì)。

微波，亦稱宇宙波。1964年，美國射電天文學家彭齊亞和威爾遜在架設(shè)鐵鍋狀衛(wèi)星天線時,發(fā)現(xiàn)宇宙創(chuàng)生時就充滿了太空的微波輻射。因“開啟了宇宙整體物性演化的大門”而被授予諾貝爾物理學獎。在埃及金字塔中，將發(fā)潲變味的食物放入其內(nèi)，不久后取出，食物會鮮美如故。將生銹的金屬放入其內(nèi)，不久后金屬會光亮如新?；佳奂驳娜擞媒鹱炙?nèi)的水沖洗后會很快康復。這些現(xiàn)象經(jīng)科學證明：均是聚集的微波在起作用?，F(xiàn)在，微波技術(shù)以被用于診治疾病，改良酒類，提高種子發(fā)芽等方面。

上面所述的炁或炁場，主要是通過類似鐵鍋狀的山水場地匯聚的微波等物質(zhì)。此種格局在堪輿學中稱為“窩鉗”，亦稱為“明堂”[4]。它所匯聚的物質(zhì)稱為“外炁”，屬陽。它雖然對生命體有一定的良性作用，但陰陽學說認為：“獨陽不長，孤陰不生”[5]故堪輿學中有“坐下若無真氣脈，朝迎空有萬重山?！敝f。[6]因此，我們還必須探討屬于陰的另一個方面。

堪輿學中將蜿蜒的山脈稱為龍，龍脈到頭的巒頭稱為主星，一般來說亦稱玄武。相鄰兩山相接的脊線或主星與本山山谷斷續(xù)相連的脊線稱之為脈。故堪輿學中有“蜂腰鶴膝峽之脈，草蛇灰線穴之脈”[7]之說。纏護主星與山谷的小山叫做砂。[8]一般來說，這些龍脈多由花崗巖、葉巖、石灰?guī)r等密度較高的石質(zhì)組成。它們不斷向外輻射由原子核衰變時產(chǎn)生的放射線物質(zhì)如：α射線、β射線、γ射線等，這些射線對生命體危害較大，故堪輿學將之稱為“煞炁”。由于此種煞炁是由龍脈內(nèi)釋放出來的，故亦稱為“內(nèi)炁”，屬陰。這些射線有一個最大的特點：即將炁體中的離子狀物質(zhì)電離成負氧離子等更有利于生命體的物質(zhì)。這些被電離的陰性內(nèi)炁隨著螺旋形炁場的作用而與陽性外炁進行有機的結(jié)合，便成為具有高度活性的更有利于生命體生長發(fā)育的物質(zhì)----“靈炁”。而靈炁匯聚的焦點便叫做“穴”。

放射線同樣無法用肉眼看到。但是，通過他們跟其它物質(zhì)產(chǎn)生的各種效應，用適當?shù)膬x器來探測，便可發(fā)現(xiàn)已被放射線電離的以離子為核心而與蒸氣凝結(jié)成的霧跡。此種現(xiàn)象被英國物理學家威爾遜于1911年創(chuàng)造發(fā)明的云室發(fā)現(xiàn)，故被命名為“威爾遜云室”。[9]

（圖一）

在自然界中，有些靈炁匯聚的地方，因條件巧合，有時會出現(xiàn)類似云室的環(huán)境而產(chǎn)生云室效應，這時，人們便可用肉眼看見一團發(fā)光的霧跡。這些現(xiàn)象在光線較暗的時候，如黃昏、凌晨更容易看到?？拜泴W中將之描述為“一點靈光，一團生炁”[10]靈光出現(xiàn)的地方，被稱為“仰覆梅花” [10]此即理想的穴場。

鐵鍋狀的山水場地會不斷匯聚宇宙中的外炁，而蜿蜓而來的龍脈亦會源源不斷地幅射內(nèi)炁，內(nèi)炁與外炁相互作用而產(chǎn)生靈炁。此種現(xiàn)象稱為“陰陽互根”。[5]

炁的特點是“乘風則散，界水則止”。[11]因為流速過大的風可影響宇宙炁場的聚焦。水既可以防止已聚焦的靈炁流失，又可以吸收炁場中的有害物質(zhì)而起到凈化炁的作用。不過，流速過快的水同樣會帶動風而使靈炁流失。故有利于炁場的水應該是緩慢流動的曲水，堪輿學中稱之為“屈曲有情”。[12]水在堪輿學中作用復雜而微妙。限于篇幅。將另作專題論述。

四. 宇宙炁場養(yǎng)生學的應用

掌握了上面的知識，我們便可充分利用宇宙炁場養(yǎng)生學的原理來趨吉避兇，因地制宜地優(yōu)選居址。

首先，我們必須避開山脊等含放射線物質(zhì)較多的地方，即所謂避煞。

然后，根據(jù)條件的許可，選擇一個環(huán)形的，弧形的或“S”形的類似鐵鍋狀天線的場地。其靠背或側(cè)翼最好有蜿蜓的山脈相連，前方最好有曲形的流水相抱，以便收到較多的靈炁。

堪輿學中“山環(huán)水抱必有炁，山環(huán)水抱必有大發(fā)者”。[3]是優(yōu)選居址的首要規(guī)律。據(jù)此，最理想的場所是：居址后面有蜿蜓而來的群山做為龍，到頭有豐滿光澤的巒頭為玄武；左右兩側(cè)有互相對應的小山脈做護衛(wèi)稱為左青龍、右白虎；前面有遠近呼應的低小山丘做為朝案，稱為前朱雀，中間堂局分明，地勢較為寬敞；前方較遠處有曲形的流水環(huán)抱。此種山環(huán)水抱的格局，即有龍脈源源不斷產(chǎn)生陰炁，又有窩鉗不斷匯聚陽炁，并能借助宇宙炁旋將陰炁、陽炁進行有機的結(jié)合而產(chǎn)生的靈炁聚焦于穴場之間，因而能全方位地匯聚，吸收能量，達到炁與天地自然相符合的完美境界。

1.來龍  2.主星、玄武 3.脈  4.穴 5.青龍 6.白虎 7.案山、朱雀 8.朝山 9.曲水

（圖二）

古人說：“鐘靈毓秀，人杰地靈?！蔽覈纳缴剿B(yǎng)育過無數(shù)英雄豪杰，為中華民族的崛起做出過重大的貢獻。今后，我們將充分利用宇宙炁場的天賜，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的明天。

參考文獻

[1]余健。堪輿考。建筑學報。中國建筑學會。2000、9：62。

[2]金先林。湖南城市規(guī)劃。湖南城市規(guī)劃編輯部。1997、1：37——38。

[3]張惠民、劉桂芬。宇宙螺旋場效應——中國傳統(tǒng)文化符號揭秘與應用。中國氣功增刊第三集。中國氣功雜志社。1992：2——106。

[4]洪銀杉，一貫堪輿。集文書局。中華民國七十七年十月。卷7：6。

[5]賀志光。中醫(yī)學。第四版。人民衛(wèi)生出版社。1996：11。

[6]洪銀杉，一貫堪輿。集文書局。中華民國七十七年十月。卷1：13。

[7] 洪銀杉，一貫堪輿。集文書局。中華民國七十七年十月。卷5：10。

[8]陳宏、劉沛林。風水的空間模式對中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃的影響。城市規(guī)劃。中國城市規(guī)劃學會。1995、4：18。

[9]中小學通用教材物理編寫組。物理、下冊。人民教育出版社。1982：310——313。

[10] 洪銀杉，一貫堪輿。集文書局。中華民國七十七年十月。卷4：15。

[11]趙金聲。陰陽宅大全。中州古籍出版社。1994、8：115。

[12]余遠。地理天機會元。中州古籍出版社。1997、9：44。