面相起源
相學(xué)由來已久，而相學(xué)研究是怎樣出現(xiàn)的，又是怎樣發(fā)展到現(xiàn)在的狀況，了解的人并不多，現(xiàn)在來講解一下。據(jù)考證相學(xué)有三大原始的起源： 


     一是古代傳下來的經(jīng)驗(yàn)學(xué)。這其中包含有社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)和審美學(xué)。 


    
     二是古代的巫醫(yī)之術(shù)，在古代，巫和醫(yī)是一個(gè)概念，那時(shí)，認(rèn)為人體的經(jīng)絡(luò)，也是人體的命脈，不僅掌管著人體的健康，也顯示著人的命運(yùn)，換句話說，就是經(jīng)絡(luò)不僅影響人的健康，還影響人的心理，于是將人體各個(gè)經(jīng)絡(luò)在面部五官的表現(xiàn)出來，從而推斷出來人體的健康和心理狀況。所謂的印堂發(fā)黑，色澤不均，這些都是后來中醫(yī)的望，聞，問，切之手法。 


     
     三是根據(jù)天干地支，三元?dú)膺\(yùn)，在五官上的表像，這個(gè)過程，實(shí)際上沒有真正的由來，是后來的風(fēng)水術(shù)士，將其他推命法的原理，配合經(jīng)驗(yàn)，硬套于相學(xué)之中，以符合他的推命手法。 


     古相學(xué)最初是來由民間，也就是賤民，庶民，這些人對(duì)生活的要求，造成相人之法，最早是全身相，男人肩寬，手長腳長，就是好相，因?yàn)檫@樣的人能挑能抗，能干重活，不怕養(yǎng)不了家。 


     女人呢，則是頭圓身粗屁股大，好生養(yǎng)，能順利的傳宗接代，這樣的女人就值得娶，現(xiàn)在很多少數(shù)民族看女人都主要看大腿的粗細(xì)。 


     老實(shí)說，最早的相人，和相畜生沒多大區(qū)別。后來，相學(xué)在民間越來越廣泛，所涉及的面也多起來，于是流入富人之中，又由富人流入士族和貴族，由貴族流入宮廷。經(jīng)過這個(gè)流入的過程中，社會(huì)不同的階層的相人之法，都溶入其間，最后大成。 


     中國面相學(xué)起源極早，《左傳》中就有文公元年公孫敖請(qǐng)叔福為自己的兩個(gè)兒子相面的記載。其后名相士史不絕書，《史記》更辟有《日者列傳》專章紀(jì)錄相士事跡；東漢王充《論衡》雖以反對(duì)虛妄邪說為主，但對(duì)相術(shù)卻給予了充分肯定（《骨相》）；魏劉邵（著有《人物志》）和清代曾國藩（著有《冰鑒》）則更是以相學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展出了古代的人才學(xué)理論。曾國藩更以識(shí)人和得人享譽(yù)一時(shí)，其不僅發(fā)掘出了左宗棠和李鴻章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是歷代未有；這不僅足以說明曾國藩的人才學(xué)理論有其科學(xué)性，也證明作為曾國藩人才學(xué)理論基礎(chǔ)的相學(xué)確是有著極高的實(shí)用價(jià)值的。 


    傳統(tǒng)面相學(xué)流派眾多，如以地域劃分，則有徽、粵、川、陜、魯?shù)戎?，各地相法不一，大體宗尚《麻衣神相》和《柳莊相法》，所謂別派秘傳則大體是在一些具體細(xì)節(jié)上有所深入而已。公認(rèn)的相學(xué)名著除了宋代《麻衣神相》和明代袁柳莊父子《柳莊相法》外，還有《水鏡神相》、《鐵關(guān)刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《相理衡真》、《大清相法》等，其中，清代《相理衡真》堪稱古代相法的集大成之作。而民間相學(xué)書籍，大多脫胎于此，在此不一一列舉。 


    歷代相學(xué)名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相學(xué)理論的，以漢代許負(fù)為最早。許負(fù)本為一婦人，以善于相人而被漢高祖封為雌亭候。據(jù)說，許負(fù)著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等著作，直至現(xiàn)在，很多相書中還提到《許負(fù)相耳法》（可能是后世托名著作）?！度龂尽酚涊d了很多相學(xué)家，如管珞、朱建平、柳無景等。 到了隋唐，相學(xué)的發(fā)展到了一個(gè)高峰期，《隋書》記載有韋鼎、來和等名家；唐代袁天綱、龍復(fù)本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等，在正史和野史中更是享有崇高的名聲。宋代相學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，影響較大的相學(xué)家有陳摶、麻衣道者、僧妙應(yīng)、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅(jiān)等也好相學(xué)。明代的相學(xué)名家很多，并且出現(xiàn)大量的相書。相學(xué)家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)?、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學(xué)史上膾炙人口的《永樂百問》，就是來自于明成祖與袁家父子的對(duì)問。袁珙有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后來流傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關(guān)。中國傳統(tǒng)相學(xué)發(fā)展到明代的集大成之作《神相全篇》雖托名陳摶秘傳，但注明為袁忠徹訂正。清代在相法和相學(xué)著作的整理上有了很大發(fā)展。相學(xué)著作方面，《鐵關(guān)刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》則較為精到全面，是繼《神相全篇》之后的集大成者。 民國時(shí)期則在相學(xué)的傳布方面有了一定進(jìn)展，這時(shí)期出現(xiàn)了很多比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》最為著名。 


    除中國之外，印度、埃及等東方古國和西方國家都有自己的相學(xué)理論；例如曾經(jīng)對(duì)犯罪學(xué)理論有過重大影響的西方顱相學(xué)，就與中國的骨相學(xué)有諸多相似之處。這一理論認(rèn)為，人的種種“心能”分別對(duì)應(yīng)于頭蓋骨上的某個(gè)區(qū)域，一種心理機(jī)能的過度發(fā)展是腦內(nèi)相應(yīng)區(qū)域增大的結(jié)果。人的各種精神特質(zhì)都在大腦中占有一定的位置，并可在顱骨外形上反映出來。當(dāng)然，西方相學(xué)以統(tǒng)計(jì)學(xué)和遺傳學(xué)為基礎(chǔ)，其在理論體系上與中國傳統(tǒng)相學(xué)的差別還是很大的。