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余楊元:相術(shù)的起源和發(fā)展
2016-01-20 55066
相術(shù)的起源和發(fā)展?
相學(xué)由來(lái)已久,而相學(xué)研究是怎樣出現(xiàn)的,又是怎樣發(fā)展到現(xiàn)在的狀況,了解的人并不多,炫易為大家講解一下:


  古相學(xué)最初是來(lái)自民間,是一些身份比較低的平民根據(jù)生活的需要與要求,形成簡(jiǎn)單的相人之法,最早是相人的全身,


  比如說(shuō)相男人是以肩寬,手長(zhǎng)腳長(zhǎng),就是好相,為什么呢?因?yàn)檫@樣的人能挑能抗,能干重活,不怕養(yǎng)不了家。因?yàn)楣糯鷽](méi)有現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備,靠的只能是人體力量,


  而女人是怎么相的呢?古代男主外賺錢(qián)養(yǎng)家為本,而女人是持家治內(nèi)的,更加重要的一點(diǎn)就是傳宗接代最為重要,所以女人的重點(diǎn)是要能生,那么什么樣的女人是最能生的呢?古人總結(jié)出頭圓身粗屁股大的女人好生養(yǎng),能順利的傳宗接代,這樣的女人就值得娶,現(xiàn)在很多少數(shù)民族看女人都主要看大腿的粗細(xì)。


  所以說(shuō)最早的相人,和相畜生沒(méi)多大區(qū)別。后來(lái),相學(xué)在民間越來(lái)越廣泛,所涉及的面也多起來(lái),于是流入富人之中,又由富人流入士族和貴族,由貴族流入宮廷。再由宮廷流出民間,經(jīng)過(guò)這個(gè)流入流出的過(guò)程中,社會(huì)不同的階層不同行業(yè)的相人的方法和經(jīng)驗(yàn),都溶入其間,最后集為有理論有依據(jù)的相人學(xué)術(shù)。再經(jīng)過(guò)歷代賢德慧能之士不斷改進(jìn)、不斷實(shí)踐、不斷完善,才有了我們今天可以應(yīng)用于工作,生活,心理,美容等領(lǐng)域的大成相學(xué);事實(shí)證明,善于運(yùn)用相學(xué)精妙,是實(shí)實(shí)在在的可以提高生活質(zhì)量,創(chuàng)造幸福的經(jīng)典;


  相學(xué)的類(lèi)型:




  相學(xué)基本內(nèi)容為四類(lèi):


  一是基礎(chǔ)類(lèi),十三部位,流年運(yùn)氣,五星六曜五岳四瀆等。


  二是綜合類(lèi),精神,氣象,骨肉,聲音等。


  三是意義類(lèi),分別具體論人的人生大事,生死祝福,逐年吉兇等,如十二宮,六府三才,三停,四學(xué)堂,八學(xué)堂,五行形相,觀人八法,十字相法等。


  四是官紋類(lèi),即分別從頭面部位,五官,四肢以及痣、紋等方面分別來(lái)推理人的命運(yùn)休咎,窮通,吉兇。


  歷代相學(xué)名人和經(jīng)典著作:


  相學(xué)它有著悠久的歷史,早在春秋時(shí)代,儒學(xué)大師荀子就說(shuō)過(guò):“相人古者亦有也”。姑布子卿就是春秋時(shí)著名的相士,同時(shí)期《左傳》、《周書(shū)》中也有張仲景、華佗的一代名醫(yī)據(jù)相學(xué)五行生克來(lái)判斷吉兇及五臟六腑病癥之所地,不過(guò)角度不同而已。三國(guó)時(shí)代還有水鏡先生、孔明、徐庶等無(wú)不精通兵書(shū)戰(zhàn)略、天文、地理、九宮八卦相術(shù)等。漢代許負(fù),唐代的袁天綱、李淳風(fēng),宋朝陳摶,明朝劉伯溫都在相術(shù)上有所發(fā)展,孔子說(shuō):“生死有命,寶貴在天?!薄拔迨烀?。
  《左傳》中就有文公元年公孫敖請(qǐng)叔福為自己的兩個(gè)兒子相面的記載。其后名相士史不絕書(shū),《史記》更辟有《日者列傳》專(zhuān)章紀(jì)錄相士事跡;東漢王充《論衡》雖以反對(duì)虛妄邪說(shuō)為主,但對(duì)相術(shù)卻給予了充分肯定(《骨相》);魏朝劉邵(著有《人物志》)和清代曾國(guó)藩(著有《冰鑒》)則更是以相學(xué)為基礎(chǔ),發(fā)展出了古代的人才學(xué)理論。曾國(guó)藩更以識(shí)人和得人享譽(yù)一時(shí),其不僅發(fā)掘出了左宗棠和李鴻章等一代名臣,其幕府中人才之盛,也是歷代未有;這不僅足以說(shuō)明曾國(guó)藩的人才學(xué)理論有其科學(xué)性,也證明作為曾國(guó)藩人才學(xué)理論基礎(chǔ)的相學(xué)確是有著極高的實(shí)用價(jià)值的。


  歷代相學(xué)名家中,有史可查者甚多。其中提出了完整的相學(xué)理論的,以漢代許負(fù)為最早。許負(fù)本為一婦人,以善于相人而被漢高祖封為雌亭候。據(jù)說(shuō),許負(fù)著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽(tīng)聲相行》等著作,直至現(xiàn)在,很多相書(shū)中還提到《許負(fù)相耳法》(可能是后世托名著作)?!度龂?guó)志》記載了很多相學(xué)家,如管珞、朱建平、柳無(wú)景等。 到了隋唐,相學(xué)的發(fā)展到了一個(gè)高峰期,《隋書(shū)》記載有韋鼎、來(lái)和等名家;唐代袁天綱、龍復(fù)本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等,在正史和野史中更是享有崇高的名聲。宋代相學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá),影響較大的相學(xué)家有陳摶、麻衣道者、僧妙應(yīng)、妙方等,宋代文人蘇東坡、黃庭堅(jiān)等也好相學(xué)。明代的相學(xué)名家很多,并且出現(xiàn)大量的相書(shū)。相學(xué)家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)?、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學(xué)史上膾炙人口的《永樂(lè)百問(wèn)》,就是來(lái)自于明成祖與袁家父子的對(duì)問(wèn)。袁珙有《柳莊相法》收入《永樂(lè)大典》,袁忠徹還有《人相大成》。后來(lái)流傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)發(fā)展到明代的集大成之作《神相全篇》雖托名陳摶秘傳,但注明為袁忠徹訂正。清代在相法和相學(xué)著作的整理上有了很大發(fā)展。相學(xué)著作方面,《鐵關(guān)刀》、《金較剪》最為簡(jiǎn)明扼要,《水鏡集》、《相理衡真》則較為精到全面,是繼《神相全篇》之后的集大成者。 民國(guó)時(shí)期則在相學(xué)的傳布方面有了一定進(jìn)展,這時(shí)期出現(xiàn)了很多比較通俗易懂的相書(shū),其中以《平園相法》和《公篤相法》最為著名。




  相學(xué)的作用:


  相學(xué)的實(shí)質(zhì)是研究人和命運(yùn)之間的關(guān)系。相學(xué)是人生哲學(xué),研究它和認(rèn)識(shí)它,對(duì)于人的生存,人的自我實(shí)現(xiàn)有著重要的作用和意義。有助于識(shí)已識(shí)人,知已知人,通過(guò)相學(xué),對(duì)自已的性格健康有充分認(rèn)識(shí),生活道路的選擇中,揚(yáng)長(zhǎng)避短,找一條適合自己發(fā)展的道路,在社會(huì)交往中,相學(xué)可以在交友用人方面起到參照的作用,使周?chē)呐笥押铜h(huán)境有利于自生發(fā)展,有助于趨吉避兇。


  相學(xué)具有預(yù)測(cè)性和超前性,具有超出道德和法律意義的力量,假若人們都能知道自己命運(yùn)趨勢(shì),及時(shí)地加以修正和改善,比如可以避免犯罪。有助于生命科學(xué)及其社會(huì)科學(xué)的研究和發(fā)展,心理學(xué)、生理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的研究更可直接運(yùn)用相學(xué)的方法。


  相學(xué)有助于為人排憂(yōu)解難,相學(xué)近于心理分析,可以在程度不等的范圍內(nèi)指出多災(zāi)多難,事事不順的原因,從而使之明白其中的緣故,從善去惡,以改變自身不佳的命運(yùn)。有助于破除相與命運(yùn)的神秘色彩,從而更新觀念,解放思想,從愚味走向文明,從落后走向進(jìn)步,從被動(dòng)接受命運(yùn)到積極改善命運(yùn)。


  相學(xué)是一門(mén)人生哲學(xué),人生的指南。人有所長(zhǎng),技有所專(zhuān),術(shù)有高底,相家有言:“上工相聲,中工相神,下工相形”。運(yùn)用最新科技“生物全息論”的觀點(diǎn),以“科學(xué)易”“人文易”來(lái)指導(dǎo)相學(xué)研究,是相學(xué)發(fā)展之必然、時(shí)代要求,也只有這樣才能做到古為今用,讓易學(xué)為現(xiàn)代社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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