相術(shù)的起源和發(fā)展？
相學(xué)由來(lái)已久，而相學(xué)研究是怎樣出現(xiàn)的，又是怎樣發(fā)展到現(xiàn)在的狀況，了解的人并不多，炫易為大家講解一下：


　　古相學(xué)最初是來(lái)自民間，是一些身份比較低的平民根據(jù)生活的需要與要求，形成簡(jiǎn)單的相人之法，最早是相人的全身,


　　比如說(shuō)相男人是以肩寬，手長(zhǎng)腳長(zhǎng)，就是好相，為什么呢？因?yàn)檫@樣的人能挑能抗，能干重活，不怕養(yǎng)不了家。因?yàn)楣糯鷽](méi)有現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，靠的只能是人體力量，


　　而女人是怎么相的呢?古代男主外賺錢養(yǎng)家為本,而女人是持家治內(nèi)的,更加重要的一點(diǎn)就是傳宗接代最為重要,所以女人的重點(diǎn)是要能生,那么什么樣的女人是最能生的呢?古人總結(jié)出頭圓身粗屁股大的女人好生養(yǎng)，能順利的傳宗接代，這樣的女人就值得娶，現(xiàn)在很多少數(shù)民族看女人都主要看大腿的粗細(xì)。


　　所以說(shuō)最早的相人，和相畜生沒(méi)多大區(qū)別。后來(lái)，相學(xué)在民間越來(lái)越廣泛，所涉及的面也多起來(lái)，于是流入富人之中，又由富人流入士族和貴族，由貴族流入宮廷。再由宮廷流出民間,經(jīng)過(guò)這個(gè)流入流出的過(guò)程中，社會(huì)不同的階層不同行業(yè)的相人的方法和經(jīng)驗(yàn)，都溶入其間，最后集為有理論有依據(jù)的相人學(xué)術(shù)。再經(jīng)過(guò)歷代賢德慧能之士不斷改進(jìn)、不斷實(shí)踐、不斷完善,才有了我們今天可以應(yīng)用于工作，生活，心理，美容等領(lǐng)域的大成相學(xué)；事實(shí)證明，善于運(yùn)用相學(xué)精妙，是實(shí)實(shí)在在的可以提高生活質(zhì)量，創(chuàng)造幸福的經(jīng)典；


　　相學(xué)的類型:




　　相學(xué)基本內(nèi)容為四類：


　　一是基礎(chǔ)類，十三部位，流年運(yùn)氣，五星六曜五岳四瀆等。


　　二是綜合類，精神，氣象，骨肉，聲音等。


　　三是意義類，分別具體論人的人生大事，生死祝福，逐年吉兇等，如十二宮，六府三才，三停，四學(xué)堂，八學(xué)堂，五行形相，觀人八法，十字相法等。


　　四是官紋類，即分別從頭面部位，五官，四肢以及痣、紋等方面分別來(lái)推理人的命運(yùn)休咎，窮通，吉兇。


　　歷代相學(xué)名人和經(jīng)典著作：


　　相學(xué)它有著悠久的歷史，早在春秋時(shí)代，儒學(xué)大師荀子就說(shuō)過(guò)：“相人古者亦有也”。姑布子卿就是春秋時(shí)著名的相士，同時(shí)期《左傳》、《周書》中也有張仲景、華佗的一代名醫(yī)據(jù)相學(xué)五行生克來(lái)判斷吉兇及五臟六腑病癥之所地，不過(guò)角度不同而已。三國(guó)時(shí)代還有水鏡先生、孔明、徐庶等無(wú)不精通兵書戰(zhàn)略、天文、地理、九宮八卦相術(shù)等。漢代許負(fù)，唐代的袁天綱、李淳風(fēng)，宋朝陳摶，明朝劉伯溫都在相術(shù)上有所發(fā)展，孔子說(shuō)：“生死有命，寶貴在天?！薄拔迨烀薄?br />　　《左傳》中就有文公元年公孫敖請(qǐng)叔福為自己的兩個(gè)兒子相面的記載。其后名相士史不絕書，《史記》更辟有《日者列傳》專章紀(jì)錄相士事跡；東漢王充《論衡》雖以反對(duì)虛妄邪說(shuō)為主，但對(duì)相術(shù)卻給予了充分肯定（《骨相》）；魏朝劉邵（著有《人物志》）和清代曾國(guó)藩（著有《冰鑒》）則更是以相學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展出了古代的人才學(xué)理論。曾國(guó)藩更以識(shí)人和得人享譽(yù)一時(shí)，其不僅發(fā)掘出了左宗棠和李鴻章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是歷代未有；這不僅足以說(shuō)明曾國(guó)藩的人才學(xué)理論有其科學(xué)性，也證明作為曾國(guó)藩人才學(xué)理論基礎(chǔ)的相學(xué)確是有著極高的實(shí)用價(jià)值的。


　　歷代相學(xué)名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相學(xué)理論的，以漢代許負(fù)為最早。許負(fù)本為一婦人，以善于相人而被漢高祖封為雌亭候。據(jù)說(shuō)，許負(fù)著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等著作，直至現(xiàn)在，很多相書中還提到《許負(fù)相耳法》（可能是后世托名著作）。《三國(guó)志》記載了很多相學(xué)家，如管珞、朱建平、柳無(wú)景等。 到了隋唐，相學(xué)的發(fā)展到了一個(gè)高峰期，《隋書》記載有韋鼎、來(lái)和等名家；唐代袁天綱、龍復(fù)本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等，在正史和野史中更是享有崇高的名聲。宋代相學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，影響較大的相學(xué)家有陳摶、麻衣道者、僧妙應(yīng)、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅(jiān)等也好相學(xué)。明代的相學(xué)名家很多，并且出現(xiàn)大量的相書。相學(xué)家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)铩⒃?、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學(xué)史上膾炙人口的《永樂(lè)百問(wèn)》，就是來(lái)自于明成祖與袁家父子的對(duì)問(wèn)。袁珙有《柳莊相法》收入《永樂(lè)大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后來(lái)流傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)相學(xué)發(fā)展到明代的集大成之作《神相全篇》雖托名陳摶秘傳，但注明為袁忠徹訂正。清代在相法和相學(xué)著作的整理上有了很大發(fā)展。相學(xué)著作方面，《鐵關(guān)刀》、《金較剪》最為簡(jiǎn)明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》則較為精到全面，是繼《神相全篇》之后的集大成者。 民國(guó)時(shí)期則在相學(xué)的傳布方面有了一定進(jìn)展，這時(shí)期出現(xiàn)了很多比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》最為著名。




　　相學(xué)的作用:


　　相學(xué)的實(shí)質(zhì)是研究人和命運(yùn)之間的關(guān)系。相學(xué)是人生哲學(xué)，研究它和認(rèn)識(shí)它，對(duì)于人的生存，人的自我實(shí)現(xiàn)有著重要的作用和意義。有助于識(shí)已識(shí)人，知已知人，通過(guò)相學(xué)，對(duì)自已的性格健康有充分認(rèn)識(shí)，生活道路的選擇中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，找一條適合自己發(fā)展的道路，在社會(huì)交往中，相學(xué)可以在交友用人方面起到參照的作用，使周圍的朋友和環(huán)境有利于自生發(fā)展，有助于趨吉避兇。


　　相學(xué)具有預(yù)測(cè)性和超前性，具有超出道德和法律意義的力量，假若人們都能知道自己命運(yùn)趨勢(shì)，及時(shí)地加以修正和改善，比如可以避免犯罪。有助于生命科學(xué)及其社會(huì)科學(xué)的研究和發(fā)展，心理學(xué)、生理學(xué)和文化人類學(xué)的研究更可直接運(yùn)用相學(xué)的方法。


　　相學(xué)有助于為人排憂解難，相學(xué)近于心理分析，可以在程度不等的范圍內(nèi)指出多災(zāi)多難，事事不順的原因，從而使之明白其中的緣故，從善去惡，以改變自身不佳的命運(yùn)。有助于破除相與命運(yùn)的神秘色彩，從而更新觀念，解放思想，從愚味走向文明，從落后走向進(jìn)步，從被動(dòng)接受命運(yùn)到積極改善命運(yùn)。


　　相學(xué)是一門人生哲學(xué)，人生的指南。人有所長(zhǎng)，技有所專，術(shù)有高底，相家有言：“上工相聲，中工相神，下工相形”。運(yùn)用最新科技“生物全息論”的觀點(diǎn)，以“科學(xué)易”“人文易”來(lái)指導(dǎo)相學(xué)研究，是相學(xué)發(fā)展之必然、時(shí)代要求，也只有這樣才能做到古為今用，讓易學(xué)為現(xiàn)代社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。