一、為什么想了解《易經(jīng)》呢
一方面，《易經(jīng)》是中國(guó)古代歷史當(dāng)中一部奇書(shū)，它的地位非常的重要，位列五經(jīng)之首，中國(guó)古代的農(nóng)、醫(yī)、天、算，都和《易經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；另外一方面，隨著時(shí)間的推移，后人對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了迥然不同的兩種情況，對(duì)它有褒有貶。你對(duì)它沒(méi)有好奇嗎？掃掃盲吧。
二、對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)
按照古人話說(shuō)是易道廣大，無(wú)所不包，所以它既是算卦書(shū)，又是哲學(xué)書(shū)，又是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌臅?shū)，又是反映當(dāng)時(shí)文化的書(shū)。智者見(jiàn)之謂之智，仁者見(jiàn)之謂之仁，所以就是中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化當(dāng)中的，不管是天文、地理、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)，都和《易經(jīng)》有關(guān)聯(lián)，不僅儒家把它列為五經(jīng)之首，道家還把它列為三玄之一。當(dāng)然了也有另外一種評(píng)價(jià)，認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信的、偽科學(xué)。
對(duì)《易經(jīng)》的褒貶差異太大，要么把它捧上天，說(shuō)太極是科學(xué)的明燈，要么把它打入十八層地獄，偽科學(xué)、糟粕。
三、無(wú)論是褒獎(jiǎng)、繼承還是批判，首先要了解
這樣，要了解《易經(jīng)》，在你評(píng)價(jià)之前，你首先應(yīng)該了解，應(yīng)該讀一讀，認(rèn)真讀一讀，否則的話，你的評(píng)價(jià)可能有一點(diǎn)草率。
四、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
《易經(jīng)》是屬于社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)不同，自然科學(xué)可能是相對(duì)的單純一些，社會(huì)科學(xué)就要復(fù)雜得多，你很難用一個(gè)單純的概念，去準(zhǔn)確地概括它，不是一加一等于二的問(wèn)題，它有一點(diǎn)像陰陽(yáng)魚(yú)。
我們講《周易》里的陰陽(yáng)魚(yú)，就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，正確中有荒謬，這樣一個(gè)復(fù)雜的結(jié)合體，不能夠簡(jiǎn)單化，要具體問(wèn)題具體分析，這個(gè)道理大家都懂，可是在實(shí)際操作當(dāng)中，往往忽視了。
評(píng)價(jià)和理解是兩回事。理解，理解誰(shuí)，理解《易經(jīng)》；評(píng)價(jià)是我們主觀對(duì)《易經(jīng)》的一種評(píng)價(jià)，主觀的評(píng)價(jià)要建立在盡可能準(zhǔn)確地，理解《周易》的基礎(chǔ)上。
五、了解《易經(jīng)》
實(shí)事求是地說(shuō)，按照我們今天看到的《周易》，它最初確實(shí)是用來(lái)算卦的，這個(gè)勿庸諱言，你再怎么想提高它的地位，也不能改變它最初本來(lái)的面目。
    出身就是這樣的，出身就是算卦的，就是宗教神學(xué)體系的產(chǎn)物，說(shuō)它是偽科學(xué)，說(shuō)它是迷信，不是沒(méi)有根據(jù)的。
    因?yàn)槟闼阖裕闶紫鹊孟嘈盘斓鄣拇嬖?，這我們接受不了；你還得按照天意的去行事吧，我們也表示懷疑。
    科學(xué)的推斷，無(wú)論你推斷多少遍，它的答案是固定的，可是《周易》誰(shuí)能保證，我算兩遍，算三遍，它的最后的結(jié)論是一致呢，這個(gè)概率極低極低。
   《易經(jīng)》的算法它也是來(lái)回地變，卦的內(nèi)容也是充滿了變化，它核心的思想就是說(shuō)，事物變化才有前途，靜止，死水一潭，沒(méi)什么大出息。
    小時(shí)候?qū)W哲學(xué)，有一個(gè)基本原理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的，規(guī)律是由人來(lái)掌握的。
    看來(lái)幾千年前的中國(guó)古人，早就掌握變化的核心所在，就是中國(guó)人和西方哲學(xué)家，是不太一樣。
六、《周易》二字是什么意思
兩種說(shuō)法：
    1、周是周代；易是簡(jiǎn)易。周代簡(jiǎn)易的算卦書(shū)。
    2、周是普遍；易是變化。講普遍變化的哲學(xué)著作。
    易字，上為日；下為月的變形。講日月的規(guī)律，自然的規(guī)律，天地之間、社會(huì)之間的一切規(guī)律。
    周老師同意周指周代，易指變化。
    周朝一部通過(guò)或運(yùn)用變化來(lái)推測(cè)未來(lái)的算卦書(shū)。
    七、《周易》內(nèi)容
    周易包括經(jīng)和傳兩部分。
    基本構(gòu)成要素為：陽(yáng)爻、陰爻。
    三爻重疊起來(lái)構(gòu)成八卦：即乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。
    八卦再重疊起來(lái)構(gòu)成六十四卦。
    每卦均有六爻。
    用以揭示世間變化的自然規(guī)律。
    八、《周易》的作者
    說(shuō)法不一，影響較大的有：
    1、開(kāi)始是伏羲，因《河圖》而演八卦?！逗訄D》展示了一到九數(shù)字的一種排列關(guān)系。形成單卦——八卦。
    2、文王拘羑里而演《周易》。發(fā)展為六十四卦，三百八十四爻。
    3、孔子為《周易》做了《十翼》。
   《周易》不是一人所作，有一個(gè)逐漸完成過(guò)程。
    九、《周易》的界定和體例
   《周易》分為兩部分，一部分是《周易》古經(jīng)，就是六十四卦、三百八十六爻、四百五十句，用來(lái)算卦的；另一部分是孔子的《十翼》，叫《周易大傳》。
   《周易》，狹義單指《周易》古經(jīng)；廣義包含《周易》古經(jīng)和孔子的《周易大傳》。
   《周易》古經(jīng)用來(lái)算卦。
   《周易大傳》已經(jīng)變?yōu)槭顷P(guān)于修身養(yǎng)性、道德提升、處世哲學(xué)、人生哲理的著作。
    孔子說(shuō)：五十以學(xué)易，可以無(wú)過(guò)矣。
    學(xué)習(xí)周易的目的，不是預(yù)測(cè)、算卦了，而是可以無(wú)過(guò)錯(cuò)，指導(dǎo)人的行為。
    荀子說(shuō)：善為易者不占。
    學(xué)易到最高境界，不是用來(lái)占卜，要學(xué)習(xí)其中的哲理，道德觀。
    孔子已經(jīng)改變了《周易》的本意，他借《周易》的形式來(lái)發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的道德觀念。性質(zhì)發(fā)生了變化。這是一個(gè)常識(shí)。
    體例：
    核心是陽(yáng)陰二爻。三爻重疊起來(lái)構(gòu)成八卦：即乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，分別對(duì)應(yīng)天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)等自然現(xiàn)象。
    八卦象義是《周易》的根基。
    朱熹的八卦取象歌： 乾三連  坤六斷  震仰盂  艮覆碗  離中虛  坎中滿  兌上缺  巽下斷。
    乾三連：天。清華大學(xué)校訓(xùn)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
    坤六斷：地。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
    震仰盂：雷。預(yù)示動(dòng)態(tài)的變化。
    艮覆碗：山。靜，仁者樂(lè)山。
    離中虛：火。引申“附著”。
    坎中滿：水。水往低處流，意“危險(xiǎn)”。中國(guó)人不懼危險(xiǎn)。水有八德，上善若水。可以聯(lián)想一系列道德修養(yǎng)。解釋者有空間，可以是險(xiǎn)，也可以是大愛(ài)無(wú)痕，潤(rùn)物無(wú)聲，也可以是好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
    兌上缺：澤。澤的水是靜態(tài)的，引申“悅”。
    巽下斷：風(fēng)。無(wú)孔不入，引申“入”。
    乾三連  坤六斷  震仰盂  艮覆碗  離中虛  坎中滿  兌上缺  巽下斷。天地雷山，火水澤風(fēng)。
    記住八卦，了解上一卦與下一卦之間的關(guān)系很重要。例，水和火的關(guān)系，離中虛、坎中滿，形成靜態(tài)的《未濟(jì)卦》。
    十、孔子的《十翼》
   《十翼》包括：
    1、《彖傳》上（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話）；
    2、《彖傳》下；
    3、《象傳》上（又稱(chēng)“大象”）；
    4、《象傳》下（又稱(chēng)“小象”）；
    5、《系辭傳》上；
    6、《系辭傳》下；
    7、《文言》（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)）；
    8、《序卦》；
    9、《說(shuō)卦》；
    10、《雜卦》。
    翼者羽翼，輔助之意。
    卦分四個(gè)部分：卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭。
    例，乾卦。
    標(biāo)題：乾卦。
    卦畫(huà)：（6個(gè)橫）。
    卦辭：元亨利貞。
    爻辭： 初九，潛龍勿用。
    九二，見(jiàn)龍?jiān)偬?，利?jiàn)大人。
　　九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
　　九四，或躍在淵，無(wú)咎。
　　九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
　　上九，亢龍有悔。
　　用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
    陰爻為六，陽(yáng)爻為九。陽(yáng)爻初九、九二、九三至上九；陰爻初六、六二至上六。
    卦爻辭一般分兩個(gè)部分，前面為天象；后面是一個(gè)抽象的判斷。
    象又分為天、人兩部分，自然的與想象的。
    學(xué)了這一講，還是很有收獲的，基本觀點(diǎn)都能接受，學(xué)到了一些基礎(chǔ)知識(shí)。
 
    學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方法
    中國(guó)古代缺乏對(duì)這種讀解作品的方法性的探究。
    比如說(shuō)孟子說(shuō)過(guò)，"以意逆志"。
    逆就是推斷、理解，問(wèn)題是以意逆志，這志是作者之志，意是誰(shuí)的意呀，它可以有兩種解釋?zhuān)粋€(gè)是通過(guò)作者在作品當(dāng)中表達(dá)出的意思來(lái)推斷他的言外之意，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；還有另外一種解釋?zhuān)褪峭ㄟ^(guò)讀者的理解，去推斷作者之志。
    而且現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，從讀者的角度，去推斷作者本意的這種現(xiàn)象，是非常普遍的。斷章取義，望文生義，刻意求深，在古代它甚至成為一種傳統(tǒng)。賦詩(shī)言志，可以拿別人的作品，來(lái)表達(dá)自己的意思，不管別人怎么理解，他用別人的話來(lái)說(shuō)自己的意思。
    在孔子那個(gè)時(shí)代就是這樣，比如《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的詩(shī)，本來(lái)是寫(xiě)女孩子的漂亮，"巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮"。他的弟子子夏讀到這兒就讀不懂了，他不是不懂這字面意義，不是不懂這對(duì)女孩子的描寫(xiě)，他沒(méi)法和現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)。
    這種讀書(shū)方法，他就不管你原來(lái)說(shuō)的是什么，而是我從中能夠感悟什么。問(wèn)老師，問(wèn)孔子，這怎么理解呀？老師就幾個(gè)字："繪事后素"，琢磨去。那子夏是高徒，一聽(tīng)明白。繪事后素，繪是畫(huà)畫(huà)，素是素娟。先有素娟，后有畫(huà)畫(huà)，空間順序問(wèn)題，女孩先有白臉蛋，再化妝。
    從先后順序的相似，感悟出道德修養(yǎng)來(lái)。禮后乎，禮后于人。禮是一種外在的道德約束，仁是一種道德的自覺(jué)要求。先得有道德的自我約束，然后去接受，這就是古人的讀書(shū)方法。
   《周易》，這是幾千年前的神學(xué)體系的產(chǎn)物，不掌握一種規(guī)范的學(xué)習(xí)方法，很難讀懂。你如果資料不足，可以先存疑；如果能力有限，可以繼續(xù)提高。但如果方法不對(duì)，南轅北轍，用力越勤，你的主觀愿望和客觀效果相差越遠(yuǎn)。
    今天從方法說(shuō)起。
    讀書(shū)學(xué)習(xí)，心中至少要有四要素：時(shí)代、作者、作品、讀者，并理解這四要素之間的關(guān)系。
    讀書(shū)方法是要基本了解四要素的邏輯關(guān)聯(lián)。首先應(yīng)該尊重作者本意。發(fā)表個(gè)人心得，要盡可能接近作者本意。
    決定《周易》的文化因素很多，主要有四個(gè)：
    1、天人合一的哲學(xué)觀。
    2、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制。
    3、以天為師的道德觀。
    4、主文譎諫的政治目的。
    一、天人合一觀念的體現(xiàn)
    大家對(duì)天人合一，蒙蒙朧朧都有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。天人合一，要從發(fā)生學(xué)的角度說(shuō)，它是人的認(rèn)識(shí)能力，發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，就是在人類(lèi)童年時(shí)期人類(lèi)主觀愿望。有這種認(rèn)識(shí)自然，解釋自然的這種愿望，但客觀的認(rèn)識(shí)能力，沒(méi)達(dá)到那種水平，還無(wú)法科學(xué)地解釋。主觀上想認(rèn)識(shí)，客觀條件又不允許，達(dá)不到，在這種情況之下，他在自然界面前非常的渺小，自然的現(xiàn)象發(fā)生了，不是人能控制的，于是產(chǎn)生了一種萬(wàn)物有靈的觀念。認(rèn)為種種自然現(xiàn)象的背后，都有一個(gè)神靈在控制著，為什么刮風(fēng)了？風(fēng)神；為什么下雨了？雨神。下雨下多了，祭祀，祈求它保佑百姓的五谷豐登。
　　到了殷商、西周這段，文明的發(fā)展，認(rèn)識(shí)能力在提高，人們普遍存在一種主觀愿望，想預(yù)知我們的未來(lái)。要種莊稼了，想知道今年莊稼收成如何;想搞建筑，要了解一下在這個(gè)地兒建行不行;要出兵，那要了解一下，這次出兵的行為結(jié)果會(huì)是怎么樣。主觀上有這么一種愿望，但是又沒(méi)有辦法準(zhǔn)確地、理性地預(yù)測(cè)。求助于誰(shuí)？天，天命觀。
    從萬(wàn)物有靈，發(fā)展到求助于天，到天命觀。一切是天意，天決定一切。人只能順從天，惟天為尊。所以祭祀、占卜，都是這種觀念的表現(xiàn)，《周易》也是一樣，都通過(guò)這樣一種方式來(lái)了解天意。　　
　　在這樣的背景下，《周易》產(chǎn)生。想一想人們崇拜自然之后會(huì)產(chǎn)生什么樣的心理？會(huì)產(chǎn)生一種信仰，惟天為尊的天命觀的這種信仰。一旦產(chǎn)生這種信仰，那就會(huì)生成權(quán)威，天是具有絕對(duì)權(quán)威的，天決定一切。一旦權(quán)威產(chǎn)生，作為普通的人，只能接受、服從。這權(quán)威造成一種威懾。
    崇拜造成信仰，信仰生成權(quán)威，權(quán)威造成威懾。這樣就理解了《周易》在人們心中的地位，它代表了天意。
  《周易》的每一卦里，說(shuō)的是天地人，地也屬于廣義的天的一部分。都是通過(guò)觀察天象，觀象于天，取法于地，最終為指導(dǎo)預(yù)測(cè)人事。在這樣天命觀的文化背景下，確立了《周易》在人們心中的地位。
    一旦產(chǎn)生這種權(quán)威和威懾，天人合一就不僅僅是一種哲學(xué)的根源，它還決定了一切。
    比如接下來(lái)講的等級(jí)森嚴(yán)的宗法制，是社會(huì)制度，和天命觀什么關(guān)系？
    在那個(gè)時(shí)代背景下，人們認(rèn)為這個(gè)宗法制是誰(shuí)說(shuō)了算，誰(shuí)決定一切呢？宗法制源于氏族社會(huì)，家天下。王權(quán)由誰(shuí)來(lái)繼承？嫡長(zhǎng)子繼承制，君王是天子，天之子，替天行命的，他所說(shuō)的都是天意的表現(xiàn)。虛幻的天意，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有了具體的代言人。這個(gè)具體的代言人，他的話，又具有了絕對(duì)權(quán)威。不論是血緣基礎(chǔ)上，還是社會(huì)基礎(chǔ)上，這兩個(gè)系統(tǒng)，實(shí)際上他是雙重身份。血緣上，以父為尊；社會(huì)體系上，以君為尊。他既是君又是父，父叫子死，子不敢不死；君叫臣死，臣不敢不死。他說(shuō)的一切就是法。他的理論依據(jù)就是君權(quán)神授。
    在那個(gè)時(shí)代，一切以天為依據(jù)，任何人也沒(méi)法超越。生活在那個(gè)時(shí)代，他都不同程度接受它。不管儒家。道家、法家，作為《周易》來(lái)講，它傳達(dá)的是天意。
    問(wèn)題是只有四百五十句話，《周易》所傳達(dá)的天意，最終是由誰(shuí)來(lái)感知的？由占卜者。同樣一個(gè)天意，可以有不同解釋。這個(gè)空間，就是占卜者發(fā)揮天意，其實(shí)是借天意來(lái)表達(dá)自己政治觀念的一個(gè)途徑。
    例：春秋時(shí)期，晉楚城濮之戰(zhàn)。
    天意，歸根到底，是人意的一種表達(dá)，所以千萬(wàn)千萬(wàn)不要簡(jiǎn)單地批判。我們一說(shuō)巫，就很恐怖、迷信。其實(shí)當(dāng)時(shí)的巫官，都是絕頂聰明的人，他借著傳達(dá)天意的方式，來(lái)表達(dá)他的政治見(jiàn)解。
    二、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制的體現(xiàn)
    宗，就是宗族。宗法就是根據(jù)血脈血緣關(guān)系來(lái)制定的一些規(guī)則。按照血緣的親疏遠(yuǎn)近，來(lái)決定尊卑貴賤的這樣一個(gè)社會(huì)，它所產(chǎn)生的這種規(guī)則。對(duì)大宗有利，小宗服從大宗。大宗中天子說(shuō)了算。在天命觀的背景下，形成了：周天子、諸侯、大夫、士、平民、？的等級(jí)劃分。
    法先王，一切以先王的言行為法。為什么要研究《周易》是誰(shuí)寫(xiě)的？為什么古人說(shuō)是伏羲，是文王，是孔子所寫(xiě)，是將其與法先王聯(lián)系起來(lái)。先王先生的言語(yǔ)記錄，一定是正確的，我們只能服從。九五之尊怎么來(lái)的，都跟法先王觀念直接關(guān)聯(lián)，在《周易》當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。你是什么樣的人，適合在什么位置上，超越這個(gè)位置，就有犯上作亂的嫌疑。這是在法先王盛行的時(shí)代背景下，《周易》體現(xiàn)出來(lái)的觀念。
    法先王，對(duì)中國(guó)人的思維方式，說(shuō)理方式的影響就更深遠(yuǎn)了。說(shuō)理時(shí)，以先王的話為論據(jù)。論證一個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先要考慮先王是怎么說(shuō)的，引證先王話。西方學(xué)者讀不懂中國(guó)文章，為什么全都是誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)，你怎么不說(shuō)你自己說(shuō)呀。人分不同等級(jí)，話語(yǔ)權(quán)也分不同等級(jí)。人微言輕，同樣話不同人說(shuō)，影響不一樣。所以一切都得引經(jīng)據(jù)典。一個(gè)事情怎么做，看看先王怎么做的。這在現(xiàn)代教學(xué)中稱(chēng)為例證，例證從邏輯上可以叫做歸納。它是個(gè)案，但往往從個(gè)案推出一個(gè)普遍性的結(jié)論。不管是引證，還是例證還是對(duì)比，都以先王的言行為依據(jù)這是一種文化特征。
    要了解這是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制的社會(huì)體制下，產(chǎn)生的文化背景。要了解這種觀念決定中國(guó)人的說(shuō)理方式。要知道《周易》為什么要把它的著作權(quán)推給先王，為什么其中有明顯的位的思想。
    三、以天為師的道德觀的體現(xiàn)
    勤勉 敬懼 謹(jǐn)慎 謙卑 節(jié)制 恒之以德
    以前都是天命觀，到了西周初期，出現(xiàn)了德治的觀念，這是中國(guó)思想史上的一個(gè)巨大飛躍。產(chǎn)生原因有三點(diǎn)：
    1、滅紂興周，安撫民心
    周武王周天子打敗了商紂王，有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家提出：天命靡常。即沒(méi)有固定恒長(zhǎng)不變的，天命也是可以變化的。可以立為天子，也可以廢了你，依據(jù)是：皇天無(wú)親惟德是輔。
    在信奉天意的同時(shí)，還要反省自身的道德修養(yǎng)，有意提升了人的道德修養(yǎng)。
    意在安撫民心，客觀效果是積極的。它會(huì)促進(jìn)，會(huì)引發(fā)天子乃至各個(gè)階層人的道德的修養(yǎng)。
    2、體現(xiàn)德治，利于統(tǒng)治
    商紂王之所以失敗，一個(gè)重要原因是他的手下反戈一擊。這讓政治家很震撼，充分認(rèn)識(shí)到人民在歷史進(jìn)程中的重要作用。水可載舟，亦可覆舟。商紂王無(wú)德才失民心，有德才能得民心，得民心者得天下。民心向背得到了充分的重視。民本思想這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。
    司馬遷《史記》，孔子編《春秋》和左丘明做《左轉(zhuǎn)》，都是有選擇的，是筆則筆，削則削，該記錄的記錄，不該記錄的刪去。通過(guò)有選擇的，能夠表達(dá)自己觀念的歷史，來(lái)表達(dá)自己的政治觀念。司馬遷說(shuō)：究天人之際，通古今之變，成一家之言。
    當(dāng)時(shí)的巫官，好像是從事迷信工作，其實(shí)骨子里在這種宗教神學(xué)形式的外衣之內(nèi)，是一種政治。天意就是民意，天聽(tīng)自我民聽(tīng)（孟子）。
    敬天、保民、敬德，三位一體，表達(dá)一回事，這是德的觀念。
    3、以德代法，鞏固政權(quán)
    當(dāng)時(shí)政治家面對(duì)宗法制的背景下，君王一人決定一切，心治人治的背景之下，無(wú)可奈何的選擇。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有法制，一些外在的規(guī)定也都是維護(hù)周天子的利益。在這種背景下，執(zhí)政者不同德的修養(yǎng)，可能決定不同的治理情況。所以寄希望于執(zhí)政者道德的提升。
    道德。道，道者萬(wàn)物之所然也（韓非子）。德，古人認(rèn)為有三重含義：
   （1）天本身所具有的這種修養(yǎng)
    自性的一種體現(xiàn)，都認(rèn)為是一種德，上善若水，水都有，最高那種善的修養(yǎng)。自然界自性的一種表現(xiàn)，人從人的那種道德修養(yǎng)角度去評(píng)價(jià)它。中國(guó)古人不是從科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)評(píng)判自然，完全是從自身的道德觀念的角度去評(píng)判它。對(duì)人有利的，一定是道德高尚的，慈眉善目，童顏鶴發(fā)。對(duì)人不利的，一定是青面獠牙。認(rèn)為天的自性的體現(xiàn)，也是一種德的表現(xiàn)，更重要它是人的老師，人得向它學(xué)習(xí)。
   （2）以天為師，向天學(xué)習(xí)
    通過(guò)格物、感悟，體味、了解、研究物的一些特性，來(lái)感悟人應(yīng)該怎么做。天成了人的道德楷模。天行健，像天一樣自強(qiáng)不息。
   （3）付諸實(shí)踐，修身養(yǎng)性
    做，有時(shí)比精神層面飛感悟更重要。中國(guó)文化的閃光點(diǎn)，是一種實(shí)踐理性。中國(guó)人的智慧，融化在社會(huì)實(shí)踐行為之中，不是抽象為思辨的一種理論體系。中國(guó)古代哲學(xué)家所說(shuō)的天人合一，如果放在這個(gè)層面上，就是自然界和人的精神層面是統(tǒng)一的。這個(gè)命題就更多帶有積極意義了。
    四、主文譎諫的政治目的體現(xiàn)
    當(dāng)時(shí)文史哲不分家，其核心是哲學(xué)。哲學(xué)的核心是儒家、道家。儒道的核心當(dāng)時(shí)是儒家。儒道互補(bǔ)，儒家作為一種主流文化，道家補(bǔ)充。
    達(dá)則兼治天下，窮則獨(dú)善其身。修養(yǎng)高了，要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，兼治天下。沒(méi)有這種機(jī)會(huì)，也要注意自身道德修養(yǎng)。它既有功利目的，但更多的是一種自我道德提升，自我道德完善。中國(guó)古代真是禮儀之邦，彬彬君子。
    文史哲不分家的主要原因，是他們共同指向現(xiàn)實(shí)政治。這是中國(guó)文化的非常明顯的特征。它不寄希望，也不相信彼岸，只重視的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。它面對(duì)，直面人生，解決現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題。
    文學(xué)、歷史、哲學(xué)，都是主文而譎諫的一種方式。
    中國(guó)古代文學(xué)的綱領(lǐng)是，詩(shī)言志，文以載道。中國(guó)的主流文學(xué)更多的都是關(guān)心政治。
    歷史，以前講的司馬遷，還有司馬光的《資治通鑒》，為宋神宗當(dāng)年賜的名。資治，資助于政治，輔助；通鑒，以通史為鑒，為借鑒。目的還是當(dāng)時(shí)的政治管理。
《易經(jīng)》也一樣是。宗教的迷信的產(chǎn)物，其中也包含政治的因素。最初可能迷信的色彩濃一些，但在具體的解說(shuō)過(guò)程中，他可以把人意發(fā)揮成天意。
《易經(jīng)》有它的創(chuàng)作過(guò)程，有它一系列的符號(hào)系統(tǒng)，有它的卦爻辭。這都是天意的表現(xiàn)，我們通過(guò)推演來(lái)了解天意。但是真正在這種四百五十句的解釋過(guò)程中，就有人意的，人謀的介入。天意通過(guò)人的解釋具體化。歸根到底，它是人的政治觀念的一種委婉的表達(dá)。它借天意的形式，使自己的意思更加具有權(quán)威性，更加具有說(shuō)服力。
    將《周易》系統(tǒng)地讀下來(lái)，它還是引人向善的，反對(duì)那種貪婪，那種擴(kuò)張。如六十四卦中的謙卦。。。
 
    論《周易》的思維方式
    我們講《周易》主要有三個(gè)目的。
    第一個(gè)是理解《周易》，《周易》到底在講什么?因?yàn)闆](méi)有理解，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，不管你批判也好，繼承也好，你都不知道它講什么，怎么評(píng)價(jià)?
    第二，在理解《周易》的過(guò)程中，我們引導(dǎo)大家掌握認(rèn)識(shí)意義上的讀書(shū)方法，不是戲說(shuō)，而是真正的回到那個(gè)時(shí)代，理解《周易》它本來(lái)表達(dá)的意思。
    第三就是要繼承了，在今天學(xué)習(xí)《周易》，看看我們能從中獲得怎樣的人生感悟。
　　上次課我們講了《周易》產(chǎn)生的文化背景，就是因?yàn)槿魏挝幕F(xiàn)象，它都產(chǎn)生于一定的時(shí)代背景。
    今天我們講《周易》的思維方式，你看到的景象是一樣的，但是思維方式不同，你可能評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同，最后得出的結(jié)果也不同，所以了解《周易》的思維方式，是為理解《周易》服務(wù)的。
    一、象數(shù)思維方式
    我們中國(guó)的民俗婚俗，結(jié)婚時(shí)吃棗，邁火盆，有的地區(qū)新娘子還得坐把斧子。棗和早生貴子，諧音。斧子和福字諧音。邁火盆是火燒旺運(yùn)。春節(jié)貼福字倒著貼，福到了。中秋節(jié)吃月餅，圓的，人也團(tuán)圓。這些和《周易》的思維方式有聯(lián)系。
　　我先講兩個(gè)自然現(xiàn)象，枯萎的楊樹(shù)發(fā)芽了，枯木逢春；枯萎的楊樹(shù)開(kāi)花了，你能從中看出什么來(lái)？能夠推導(dǎo)出什么來(lái)？
    其實(shí)枯木逢春，自然現(xiàn)象和人事有很多的聯(lián)系，你怎么解釋都可以，都是已經(jīng)進(jìn)入沒(méi)希望的那種境地了，突然又煥發(fā)生機(jī)。那么易經(jīng)里有這么兩爻。
    一爻是說(shuō)枯楊生稊，就是枯萎的楊樹(shù)發(fā)芽了，說(shuō)老夫得其女妻，娶到一個(gè)年輕的妻子，自然現(xiàn)象和人世間聯(lián)系起來(lái)了，其實(shí)他們之間有邏輯關(guān)系嗎？沒(méi)有。
    還有一爻，說(shuō)枯楊生華，老婦得其士夫，老太太晚年嫁給一個(gè)年輕小伙，我們今天看，很正常，這是思維方式不一樣，古人得出的判斷，就不一樣了。
    《易經(jīng)》說(shuō)如果是老夫得其女妻，就像“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利”，用天象，用人事，推導(dǎo)出一個(gè)占斷辭。好，吉。
    可是那個(gè)呢，枯楊生稊，枯楊開(kāi)花，我們看沒(méi)有什么區(qū)別啊，在《易經(jīng)》里就有區(qū)別了，他說(shuō)“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)什么值得稱(chēng)贊的，這不一樣了吧？那是無(wú)不利，全都好，這中性。
   為什么呢，按照我們今天的思維方式來(lái)說(shuō)，沒(méi)法理解，開(kāi)花比發(fā)芽不是更好嗎？不是，它說(shuō)發(fā)芽能夠茁壯成長(zhǎng)，長(zhǎng)成更大的楊樹(shù)。開(kāi)花呢，很快就凋零了，所以說(shuō)老頭娶年輕的妻子，很好；老太太嫁給年輕小伙，差點(diǎn)。
    這當(dāng)然有時(shí)代背景，男尊女卑這樣一個(gè)原因，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的婚姻，主要是為了傳宗接代。從生育的角度來(lái)看，老頭娶年輕的妻子不影響生育，可是老太太要嫁給年輕小伙了，可能就影響到生育。
    這就是《周易》，從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個(gè)吉兇的判斷。
    再舉一例，一只羊，鉆撞進(jìn)籬笆里了。往里進(jìn)，進(jìn)不了，四條腿，肚子大；往回退，退不了，有犄角，倒戧刺。進(jìn)退兩難。
    《易經(jīng)》里就有“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉?！蹦悻F(xiàn)在進(jìn)退兩難，處境困窘，很艱苦，但如果就此放棄，那就什么利都沒(méi)有，無(wú)攸利。如果能夠通過(guò)一段努力，還有可能掙脫。通過(guò)艱苦奮斗，還有吉祥等著你。陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。
    當(dāng)時(shí)的思維方式的確和現(xiàn)在不一樣，思維方式是可以通過(guò)形象來(lái)推斷，也可以通過(guò)概念來(lái)推斷。通過(guò)具體的形象、抽象的概念進(jìn)行推理判斷的過(guò)程，就叫思維方式。
   《易經(jīng)》的思維方式和現(xiàn)代人的邏輯推理的思維方式有何不同？
　　我們現(xiàn)在因?yàn)榻邮芰爽F(xiàn)代教育，在思維方式上更接近于更多的使用邏輯推理。比方說(shuō)由概念到判斷、推理，遵循這樣一個(gè)過(guò)程。
　　而在《易經(jīng)》時(shí)代，他們可能更偏向于形象思維，就是用事物與事物之間的這種聯(lián)系，引申到一種道理，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，比較容易理解。
    這兩種思維方式一看就是很明顯的，舉個(gè)例子說(shuō)，比如說(shuō)看到松樹(shù)。
    要是植物學(xué)家看到松樹(shù)會(huì)怎么說(shuō)？說(shuō)松樹(shù)是一種“常綠喬木，葉子針形，花單性，雌雄同株，結(jié)球果”。
    可是古人看到松樹(shù)怎么解釋??？孔子看到松樹(shù)說(shuō)，“歲寒，然后知松柏，之后凋也”。春天夏天，山花浪漫，看不出松樹(shù)和其他的樹(shù)木有什么不同，天冷了，別的樹(shù)都凋零了，才知道松樹(shù)常綠常青。他從中感悟什么，感悟一種人格力量，一種道德修養(yǎng)。
    邏輯的推理是抽象的，是用概念進(jìn)行推理判斷，是對(duì)客體的解釋。
    《易經(jīng)》的這種思維方式，側(cè)重是一種主觀的、倫理道德的一種感悟，它目的不在解釋客觀是什么，重點(diǎn)放在我從中能夠感悟到什么道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是古人說(shuō)的格物。格物是古人重要的學(xué)習(xí)方法，“格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。從格物開(kāi)始，思維方式不同，你看到的景象可能是一樣的，但是由于思維方式不同，處理信息的方法不同，最后得出的結(jié)果也不同，古人把這種方法，稱(chēng)之為象數(shù)思維。用我們現(xiàn)在的概念來(lái)說(shuō)，就是類(lèi)比思維，其實(shí)類(lèi)比思維，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它不是邏輯推理，它是一種聯(lián)想，由相似引發(fā)的一種聯(lián)想。
    《易經(jīng)、系辭》說(shuō)：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！?br />    天人之間，取其相似，取象比類(lèi)，只要存在相似點(diǎn)，就可以來(lái)表達(dá)一個(gè)抽象判斷了，就可以表意了。
    用王弼的話來(lái)說(shuō)，“夫象者，出意者也；言者，明象者也；盡意，莫若象；盡象，莫若言?！庇米匀滑F(xiàn)象來(lái)表達(dá)一個(gè)象外的抽象意義。語(yǔ)言是明象，是來(lái)表明具體象的。盡意，表達(dá)意思莫若象，沒(méi)有比象表達(dá)得更清晰的了。表現(xiàn)象，沒(méi)有比語(yǔ)言的描述更準(zhǔn)確的了。這是古人的解釋。這句話說(shuō)了三個(gè)要素：言，語(yǔ)言；象，具體的天象；最后是意。用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)象，用象來(lái)表現(xiàn)意。人們最終所追求的是，象所表達(dá)的言外之意，象外之意。
    二、論類(lèi)比思維方式的優(yōu)劣
    象數(shù)思維，或者說(shuō)類(lèi)比思維有什么規(guī)則呢？因?yàn)橹袊?guó)（古）人認(rèn)為，天人一體，天人合一，所以在觀照自然時(shí)，不是解釋自然，而是通過(guò)觀照自然來(lái)感悟某種道德，或者把自己的某種道德，投射在自然物上。這是雙向的?；蛘邚奶旄惺艿饺说牡赖?；或者自己某種道德感悟，在天去尋找理論根據(jù)。
    因?yàn)殚L(zhǎng)期習(xí)慣這樣一種思維方式，不覺(jué)得有何特殊，西方學(xué)者看到就很驚訝。法國(guó)有位語(yǔ)言學(xué)家列維*布留爾，他看到《史記》的法文譯本后，非常震驚。因?yàn)樵凇妒酚洝樊?dāng)中，記載了通過(guò)觀照天象來(lái)推測(cè)人間的政治。因?yàn)榈刂泻Ｎ拿鞅容^早進(jìn)入抽象思辨這樣一個(gè)階段，他沒(méi)想到還有這樣一種推理方法。他開(kāi)始研究這種思維方式的特點(diǎn)，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《原始思維》，其中比較多的是引用中國(guó)的一些文化現(xiàn)象作為事例。他認(rèn)為這種思維方式是建立在天人互滲的基礎(chǔ)上。他說(shuō)的互相滲透，比較接近我們所說(shuō)的天人合一，情景交融之類(lèi)。他又說(shuō)了，這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自然物和人之間可以互相影響，互相滲透。這種思維方式認(rèn)為，天有有一種神秘的力量，而這種神秘的力量來(lái)自世代的口耳相傳。不是來(lái)自個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)。他還說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)不是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只是一種文化現(xiàn)象。這種思維方式所表述的象，并不是一個(gè)真正的表象。
    英國(guó)學(xué)者弗雷澤寫(xiě)了一本《金枝》，將《易經(jīng)》的這種思維方式稱(chēng)為巫術(shù)思維，概括為兩條規(guī)律：一是相似律；一是接觸律。
    相似律是說(shuō)，如果甲像乙，那么對(duì)甲施加作用，就等于對(duì)乙施加作用。
    接觸律是說(shuō)，甲曾經(jīng)是乙的一部分，當(dāng)甲脫離了乙之后，對(duì)甲施加作用，仍舊等于對(duì)乙施加作用。甲其實(shí)是乙的一部分，跟他有關(guān)聯(lián)，可以叫做相關(guān)。
    這種思維方式的特點(diǎn)是模糊、靈活、開(kāi)放。
    模糊，就是它不可能必然地導(dǎo)出一種推論來(lái)，容易產(chǎn)發(fā)歧義。如柳枝，諧音留，送人可以表達(dá)挽留的意思。發(fā)音相同，就可以進(jìn)行聯(lián)想，進(jìn)行推理。因?yàn)榱鴺?shù)生命力旺盛，容易成活，又可以表達(dá)一種美好的祝愿。在《詩(shī)經(jīng)*小雅*采薇》里，有著名詩(shī)句：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏?！币?yàn)槭怯H人們送戰(zhàn)士去戰(zhàn)場(chǎng)，那個(gè)情景下寫(xiě)的，又可以有與家鄉(xiāng)有關(guān)的聯(lián)想。這就是《易經(jīng)》的思維方式引發(fā)的文化現(xiàn)象。大家都通過(guò)觀照天象，來(lái)觀照自己，抒發(fā)自己的情感，但也容易產(chǎn)生歧義。東北地區(qū)就有一種說(shuō)法，“前不桑，后不柳?！笔前选吧！迸c“喪”，“柳”與“流”聯(lián)系起來(lái)了。這種思維方式，朦朧、模糊，雖然含蓄，但不準(zhǔn)確，不能必然地導(dǎo)出一種判斷來(lái)。
    靈活，因?yàn)椤兑捉?jīng)》就四百五十句，可以變，非常靈活。
    開(kāi)放，比如坤卦，六四，括囊，括是扎口；囊是口袋。把口袋扎起來(lái)。六四，六是陰爻，卦里的五就是主爻位，要么是君主，要么是王后，反正是第一把手待的地方。你在他跟前，你就是條龍，也得把口扎上。謹(jǐn)慎，少說(shuō)，這對(duì)第二把手以下人員最有用。你幫忙，別添亂；盡職，別越位；有想法，憋著?！兑捉?jīng)》這個(gè)等級(jí)社會(huì)，你要和帝王意見(jiàn)不一致，要想諷諫他，如他寬宏大量還可以，如果帝王不同意，一生氣，拉出去，就這么簡(jiǎn)單?？鬃诱f(shuō)：“敏于事而慎于言?！鼻诿愕淖鍪拢诳禳c(diǎn)，少說(shuō)話。但在實(shí)際演算的時(shí)候，算的對(duì)象是在變化的。如對(duì)象是第一把手，應(yīng)該說(shuō)，您應(yīng)該征求大家的意見(jiàn)，廣聽(tīng)民意，廣開(kāi)言路。如果對(duì)象是鋒芒畢露，才華橫溢，目中無(wú)人，應(yīng)該說(shuō)，您得壓一壓，太張狂了不行，稍稍收斂一點(diǎn)。如果您勸他，他不聽(tīng)，說(shuō)是天意，他就老老實(shí)實(shí)了。如果對(duì)象是青年人，起步低，很勤奮，很好學(xué)，不能打擊。告訴他，這僅僅是現(xiàn)狀，僅僅是過(guò)程，你只要繼續(xù)努力下去，早晚會(huì)脫穎而出。《易經(jīng)》是靈活的。
    類(lèi)比聯(lián)想的思維方式，在《周易》中突出的表現(xiàn)為，由象數(shù)即天象推斷吉兇，而象數(shù)與占卦辭之間的關(guān)系卻是模糊、靈活、開(kāi)放的。于是，觀象由人，吉兇由人，成為解釋象數(shù)的重要原則。占卜者對(duì)卦爻辭的解釋有著巨大的空間，因此，同一爻面，對(duì)不同的人可以作出不同的解釋。實(shí)際上，在對(duì)象數(shù)的解釋中，已經(jīng)融入了解釋者的主觀推斷。
    這種思維方式對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了哪些影響？應(yīng)該繼承什么，應(yīng)該擯棄什么。
    類(lèi)比聯(lián)想本身給我們的啟發(fā)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是長(zhǎng)于抒情，拙于推理。
    抒情只要聯(lián)想就可以了。這是中國(guó)這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)。西方的文學(xué)家也非常羨慕。它符合美學(xué)的規(guī)律原則，屬于一種理念的感性顯現(xiàn)，這是黑格爾對(duì)美的一種解釋。抽象的情感，轉(zhuǎn)化為具體的形象表現(xiàn)出來(lái)。“浮云游子意，落日故園情?！备≡葡裼巫右粯悠床欢ǎ挥勺灾鳟a(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的思念。天，浮云，天象；游子意，個(gè)人的情感。我們叫做景和情的融合；西方學(xué)者稱(chēng)之為意合象的疊加。落日故園情，見(jiàn)到落日，就想到家了。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，“日出而作，日落而息”。
    中國(guó)古代文學(xué)中的意境雖然不是從《周易》中來(lái)，意象就是直接從《周易》中來(lái)。但是意境的神理和《周易》的象，用象來(lái)表意神理是一致的。情景交融，象外之象味外之味，水中月 鏡中花，羚羊掛角 無(wú)跡可求，不著一字 盡得風(fēng)流等。如往上追溯，都能追溯到《易經(jīng)》。思維方式是一脈相承的，只要相似相關(guān)就可以聯(lián)想。
    這是中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，但是我們不能不指出，這種思維方式對(duì)于說(shuō)理而言，不是優(yōu)點(diǎn)而是缺點(diǎn)。
    應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，幾千年前這樣是可以理解的。意象，我說(shuō)兩個(gè)景象。一個(gè)是在大地之上有水，一個(gè)是在大地之下有水，會(huì)從中得出什么感悟？水有深淺，人的水平也有高低，相似聯(lián)系。
    《周易》說(shuō)，地水師。上面是坤，下面是坎；坎是水，坤是地。地下有水，地下水，我們說(shuō)水有深淺，人有高低。它說(shuō)“地中有水，師。君子以容民畜眾。”這個(gè)卦是師卦，師就是軍隊(duì)。這一卦主要講用兵的道理，打仗的兵法。在當(dāng)時(shí)的兵器條件下，取勝的重要因素是人，武器還沒(méi)有占絕對(duì)的重要地位。人多，取勝的可能性就大。它從水和地感悟出這個(gè)道理。過(guò)去算卦主要是給地位高的人，君主、諸侯國(guó)君，給他們算。說(shuō)你要像這個(gè)卦象所提示的，能夠容民畜眾。容，不僅是量，還表示政策的寬容。要能夠理解，能夠?qū)捜荩o老百姓一個(gè)寬松的生活條件。才能象地底儲(chǔ)存水一樣。
    水地比，水在上面了?！吨芤住氛f(shuō)“地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。”水在地上，就是湖泊了。是比卦，比就是密、近，是一種外交政策，團(tuán)結(jié)。前面把水比做老百姓，這個(gè)把水比做諸侯。君是指天子，你想成就你的大業(yè)，你不顧及諸侯的利益，部下的利益，你孤家寡人。
    所以要想成功，不僅要容民畜眾，還要和諸侯國(guó)君建立一個(gè)好的關(guān)系。得到百姓的支持，得到地方的支持，得到諸侯的支持，你的基業(yè)才能穩(wěn)固持久。
    本來(lái)是自然現(xiàn)象，地上水，地下水，我們無(wú)論如何也想不到這么多。它就作為一個(gè)理論依據(jù)進(jìn)行推理，論證。用一個(gè)自然現(xiàn)象，推導(dǎo)出一個(gè)抽象判斷。一定要用形式邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這好像比較接近我們所說(shuō)的，有個(gè)別到一般。由個(gè)別的事例、案例、景象，推導(dǎo)出一般性的結(jié)論來(lái)。接近我們所說(shuō)的歸納。因?yàn)樗恼摀?jù)和論點(diǎn)之間，沒(méi)有必然的邏輯關(guān)聯(lián)，只是相似相關(guān)，僅僅是聯(lián)想?！兑捉?jīng)》就把它看作一種邏輯推斷。我們?cè)谘赜眠@種思維方式去說(shuō)理的時(shí)候，抒情可以，說(shuō)理就有局限性了。這對(duì)中國(guó)文化的影響太大了。
    從說(shuō)理的角度來(lái)說(shuō)，一是對(duì)作品的理解，一個(gè)是對(duì)觀點(diǎn)的論證。
    對(duì)作品的理解，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一種現(xiàn)象叫“賦詩(shī)言志”。最初它源于因?yàn)檎紊系闹S諫制度，要諷諫君主，不能直接說(shuō)。要么引《易經(jīng)》，要么引《詩(shī)經(jīng)》的話，君主能聽(tīng)進(jìn)去。古人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是伏羲，是周文王，是孔子，都是圣人所作。圣人說(shuō)的是天意。古人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是大抵皆圣賢之所作。當(dāng)時(shí)天有絕對(duì)權(quán)威，圣賢有權(quán)威，天子馬馬虎虎能聽(tīng)進(jìn)去。從《詩(shī)經(jīng)》里選擇作品來(lái)諷諫，借別人的詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的意思。后來(lái)擴(kuò)展到外交場(chǎng)合，哪怕在宴會(huì)上，他也賦詩(shī)言志。
   “人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指?！睕](méi)人考慮詩(shī)的作者是誰(shuí)，更可怕的是，詩(shī)無(wú)定指。一首詩(shī)沒(méi)有固定的主題，怎么理解都可以，只要相似相關(guān)沾邊就行。這種方法，根本不是解釋詩(shī)人要表達(dá)的意思，完全拿來(lái)為我所用，想怎么解釋就怎嗎解釋。斷章取義，望文生義。最讓人擔(dān)心和憂患的就是這一點(diǎn)。
    這種現(xiàn)象一直延續(xù)到現(xiàn)在，只要相似相關(guān)，他就進(jìn)行解釋。文學(xué)雖然是社會(huì)科學(xué)，它也要講究學(xué)理，不是隨便怎么解釋都可以的。古人的這種做法，從說(shuō)理的角度來(lái)講，是有缺陷的，我們應(yīng)該糾正。莊子的庖丁解牛，教材中說(shuō)，通過(guò)庖丁解牛這個(gè)故事，揭示一個(gè)道理，即認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，精益求精。其實(shí)莊子哪里關(guān)心這事啊，他實(shí)際就是沿用《周易》的這種思維方式，取其相似相關(guān)，講個(gè)故事，打個(gè)比方，講一種道理。他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，大動(dòng)蕩大變革的那個(gè)年代，他感到痛苦，他對(duì)一切都不滿，最后走向內(nèi)心世界的超越，追求一種逍遙游。精神的自由人，人格的獨(dú)立。庖丁解牛，實(shí)際講的是養(yǎng)生的辦法，它選自《養(yǎng)生主》。莊子的整個(gè)思想邏輯，是人生的過(guò)程要逍遙，而且盡可能的，自然而然的走完。不能因?yàn)橐馔獾臑?zāi)難而夭折，自然而然的走完上天所安排的生命的旅程。這叫“得盡天年”。庖丁解牛實(shí)際也是在打比方，那把刀，就是人；牛的肢經(jīng)肯綮就是社會(huì)，社會(huì)矛盾。