陳錦華：《自然因果循環(huán)律》

人類的離道失德，特別是德性的缺失，長期以來使自己的一點靈光，背負著因果關(guān)系的沉重鏈環(huán)，在因果鏈環(huán)中滾動掙扎，始終難以掙脫因果律的制約。德性的缺失，就是人類制造和產(chǎn)生惡性因果關(guān)系最根本的原因。人們在分析因果律和在因果律的陷井中掙扎時，不應當離開自身的德性而查找原因。只有從德的缺失和修補上進行分析和查找，并且盡快修善補德，使德性圓明，才是根治和擺脫因果律制約的良方神藥。關(guān)于自然因果律,我們曾經(jīng)專篇地進行過多次討論，在這里依據(jù)《道德經(jīng)》的理論，我們將失德和德性不周與因果律之間的關(guān)系，再進一步作一些探討。

人們常用自然因果律來形容一個活動和一件事情中的因果關(guān)系，一般而言，任何一個活動行為的過程，都會伴隨著能量的釋放。那么，一切行為活動所產(chǎn)生的能量，在它被消耗殆盡之前，在所生成的“果”中，這種能量也就不會自行終止消失，只有當它本身耗盡了能量，行為之“因”所產(chǎn)生的“果”才會真正消失。人類形形色色的行為，不論是歷世往昔行為所產(chǎn)生的舊因，還是今生作為所產(chǎn)生的新因，依據(jù)能量守恒定律，“因”所產(chǎn)生的能量沒有釋放殆盡之前，“果”的蓄勢待發(fā)也就必然地客觀地存在著，靜候著釋放時機的出現(xiàn)和到來。不論是惡因還是善因，以及非善非惡的因，莫不如此地遵循著這種鐵的自然因果規(guī)律。

人們在討論三大類的“前因”中，一般所重視的都是惡因和惡果，因為人們所畏懼的主要是惡果難以吞咽，人們大多數(shù)都是待到咽下苦果時，才能生發(fā)一點覺悟。人們在無數(shù)前世的經(jīng)歷中，其實由于對道德的無明，早已自己鑄造著、積累著沉如巨山一般的惡因，人們攜帶而來到今生的惡因能量，是人生中一個極為沉重的負擔。大多數(shù)人其實在短短的幾十年人生中，根本就無法承受起歷史惡因能量的全部釋放，短暫的人生之旅，惡因也不可能全部轉(zhuǎn)化成業(yè)果釋放終結(jié)。因為這類惡因產(chǎn)生的果力，非常的巨大，它們的釋放其實也還是遵循著一種緩釋性的過程和有序性的規(guī)律，道和自然始終在默默地調(diào)控著它們，還是在靜靜地在期待著人類的覺醒，期待著人們正確地對待自己的人生之旅，都能夠修養(yǎng)道德，廣種福田，積蓄德能，以自己心身的德能化因清業(yè)，減負去荷，清靜心身，從而確立正確的人生走向，踏上光明的道德回歸之路。

人們歷世和今世所造因生成的、積累的“產(chǎn)物”，以“果”的能量方式存在于我們?nèi)诵碾y以窺測的時空中，隨時等候著機緣的成熟而轉(zhuǎn)化成為“報”進行顯現(xiàn)。這些“因”都不會無緣無故地自動消失，人們都要一直承受到自身德性的修補圓明，領(lǐng)受到道德人生觀的確立，主動地自覺地用修持的道光德能化因清業(yè)，直至最終擺脫自然因果律的糾纏。如果我們不能建立和確立道德的人生觀和道生觀，并且全副心身地進行長期實踐。我們所積累的惡因，將在未來無窮的歲月中，生生世世之中，繼續(xù)默默地釋放和發(fā)生它本身的作用，一直釋放到我們的心身得到最終的解脫為止。人類不歸德和道，因果纏繞終不止。

我們生存的現(xiàn)實世界，現(xiàn)在整個都飄浮在高精尖知識的汪洋之上，無比的復雜和越來越細致入微。其實所有的這些顯性的知識，在自然大道的眼中，都只不過是一些粗糙的華表的資料堆砌而已。人類的延伸研究和積蓄的所有知識，都必需經(jīng)過一番按照自然道德觀去粗取精的提煉，才可能變成對人類真正有益的學問。在古代，老子運用他成道后的大慧大智，從知識中提煉出一門至高不朽的人生學問，這就是萬經(jīng)之王的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》也就是引領(lǐng)人類如何修養(yǎng)道德，用上善、上德去擺脫自然因果規(guī)律的無情轉(zhuǎn)動。人類如果不盡快地認識自然的本來面貌，就是“道依德顯”而化生長養(yǎng)萬物，不知道貴德尊道，那么人們就永遠也無法擺脫自然因果律的制約。不尊道貴德，也就無法知道我們這個世界中，什么是短暫的、可變異性的、在歷史長河中只是瞬間的，因而也就是最不真實的假合。而什么又是不變的、永恒的、真實的實相和本來面貌。只有上善的淳德，只有復歸于自然大道的懷抱，才是永恒的真理，才能脫離自然因果律的怪圈。時代雖然進展到今天，但是，自然因果律的滾動卻并沒有因為人類的所謂“進步”而止息，相反它的轉(zhuǎn)動卻越來越快，而且越來越沉重。因此，還是只有教導人們?nèi)绾螔昝撘蚬杉湘i的至高的學問，才是名符其實的學問。沒有道德真理這門學問，不自覺地尊奉實踐《道德經(jīng)》這門大學問、真學問。那么，我們每天所學到的知識，也就是令我們自己葬身其間的一個死亡無赦的海洋，就象我們剛誕生時那般的無知而又無助。沒有道德的導航，人類的一切造因，都將只是營造惡因而已，終將敗喪人類自己本身。只要我們稍微注意一下我們身邊所發(fā)生一切，只要我們放松深深地吸一口污濁的空氣，我們就能感受到和體會到人們在偏離了道德引領(lǐng)的方向以后，在盲目的“發(fā)展”中所給我們帶來的惡果。人類偏離道德引領(lǐng)以后的一切作為，都是在鑄造惡因，不僅我們當世今生就能品嘗這些苦果，也同時會將這些苦果遺留給我們自己的子孫，自己也將轉(zhuǎn)一圈而再次來受領(lǐng)這些我們親手培植的惡果。

我們?nèi)祟愃袩o意和有意所造下的惡因和罪因，一樁樁一件件，其實都象毒草的種籽，被我們隨時攜帶在身國之內(nèi)，依照五德缺損的狀態(tài)和造因的屬性特點，儲存在相應的心肝脾腎肺這五大生命基礎(chǔ)系統(tǒng)之中。當我們本身內(nèi)在的德性的土壤比較淺薄的時候，一旦適宜于發(fā)芽生長的條件成熟時，這些種子就極為容易在相應的系統(tǒng)器官和組織中破土而出，在身國之中發(fā)芽生長，產(chǎn)生災咎疾病等等禍端。它們的破土芽生，既傷損身國中的眾生，扼制它們的正常工作，也同時敗損大量的清氣、正氣，產(chǎn)生濁氣、病氣，進而損壞后天形體組織和器官，從功能性病變發(fā)展到器質(zhì)性病變，形成各種疾病或者阻扼命運的正常發(fā)展。

如何才能避免惡因罪因種籽的萌生，阻扼毒草的破土生長？對于這一點，我們已經(jīng)系統(tǒng)地介紹了眾多的方法?；谶^遷善，懺罪化因，頌經(jīng)化因，靜中渡化等等方法都是極為重要的一些方法。這些方法都是建立于修和煉立體并行，道光德能整體提升基礎(chǔ)上的一些行之有效的方法，我們必須很好地把握和修持，堅持實踐并且善加應用。

我們學習《道德經(jīng)》，隨著對道德理論的吸收和深化，我們還必須進一步將理論認識升華，從道和德的本因高度去認識自然因果律，直指打破自然因果循環(huán)鏈的根本之路。

厚德才能載大道，厚德才能化惡因。

研究自然因果律，同樣不離“道生一生氣化陰陽”的自然基本法則。任何事物的內(nèi)部本身都具有陰陽屬性，因果律也毫不例外。惡行必然制造和產(chǎn)生惡性之因，善行則誕生出德能之因。這一對惡和善的陰陽同樣相互制約，此消彼長，陽強則陰消。善行所產(chǎn)生的德能，就是惡因最佳的溶解劑，善德就是惡因天然的化解藥，德性的提升就是惡因化解的根本之路。世人都畏惡果，千方百計地逃避惡果的吞咽，卻不知行善積德之“因”對惡性之因進行直接的中和與化解。善是惡的天敵，善因就是惡因的解藥。把握住了上善修心、上善德行的真實而全面的實踐，就是最佳的解因。厚德才能徹底化解惡因，淳德才能擺脫因果律的制約。

一粒有毒的種籽，如果在淺薄的土壤之中，很容易破土而出。一樁惡果的種籽，在德性淺薄的身國之內(nèi)，同樣非常容易發(fā)芽生根長葉，為禍心身和命運。那么，如果將它們深埋在厚土厚德的土壤深層呢？如果我們不斷地培填德土，使德土深厚而且密實不疏呢？那么結(jié)果只有一個。所有有毒的種籽它們都根本無法破土而出，相反還會在德土的作用力下，轉(zhuǎn)化為與德土成份相似的成份。這就是化因消業(yè)最根本、最便捷的方法。我們每個道德修養(yǎng)實踐者，都要充分明曉這個十分淺顯的道理，知曉厚德與惡因之間的這種辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并且實踐這種轉(zhuǎn)毒為益，化腐朽為神奇的方法。

行善積德，就是重要的化因辦法之一，我們有的同學，雖然注重了“悔過遷善，化因消業(yè)”系列方法的修證，但是，也普遍存在著偏執(zhí)于法而棄德的現(xiàn)象，實踐中并沒有高度重視“遷善”修德、行善積德。在對方法的應用中，大量存在著為化而化，為避禍而化，行動心不動，或者行動德未積，將化因與修德割裂開來對待。使化因流于形式，浮于做作，束于表淺，難動根柢。因而也就嚴重地降低了眾多妙法的效果，難以產(chǎn)生真實的效應。德心未立就化不動業(yè)因，德行不施就難以轉(zhuǎn)化惡因。有的人甚至因此而輕法、慢法、疑法。我們學習《道德經(jīng)》，是到了應該高度重視糾正這種偏頗偏執(zhí)、德性無明狀態(tài)的時候了?；?，能否順利深化和徹底化動，其實并不能在方法上尋究竟，而只能在自己的心中，在德性的修持實踐上查找原因。化因過程中，實質(zhì)上是一種能量的轉(zhuǎn)換，是道光德能的置換！我們在大量的臨床治療化因渡送過程中，所遇到的現(xiàn)象和事例，幾乎沒有一例是不需要用自身的道光德能和自然的道德能量進行渡送安置?？梢哉f，沒有道光德能的施舍，就沒有化因的可能性。有的事例中，“果”中的像甚至直接開口索取和討要高品質(zhì)的德能之光進行化解的置換，否則沒有任何商討的余地。從這些實踐的現(xiàn)象中，我們不難發(fā)現(xiàn)，德性品質(zhì)的高低才是化因的關(guān)鍵，而方法只是德性能量施展的一個載體和過程。當然，好的方法可以明顯提升德能置換的效果和作用力，這也是不容忽視的重要環(huán)節(jié)，同樣應當高度重視。

我們眾多同修的化因，是否都清醒地認識到了自然因果律的本質(zhì)？是否都是從道德觀和道光德能的本質(zhì)上認清其中的對應關(guān)系？是否并未具備相應的德心和德能，卻又企盼單純依賴方法而達成一己私欲私心的目的？身中乏德能，無資還冤親，僅憑空頭法，何以消帳本？對于這些最本質(zhì)的關(guān)鍵問題，我們每個道德修養(yǎng)實踐者，都必需作出正確的回應，才可能真實不虛地化動堆積如山的惡因和罪因。我們必須立定修持德性的足跟，當下做起，發(fā)起無上的德性心愿，廣行上善之行，千尺高臺起于壘土，從當下做起是根本。積德性之土，累德性能量之山，與惡因之山相抗衡，扭轉(zhuǎn)陰強陽弱的頹勢，再造生命的新天地。

行善積德蓄能中的善行，就是培土培德，它既是修心的要求，也是化因的重要手段。不因善小而不為，不因惡小而為之，也就是在化因消業(yè)。我們隨時隨地注意行善和善行，也就是在化因消業(yè)。這個認識論，每個道德修養(yǎng)實踐者都必須牢牢地在心靈中確立起來，并且付之于生活實踐中，自覺地堅持從一點一滴中培補厚德之土，積少成多，蓄弱為強。用自己善心善念善行所培補的厚德，深埋一切惡因的種子，使它們永遠不能破土而出發(fā)芽生長成禍。

德性的修持，要全面完整地運用五德規(guī)范自己的心念和身形，必須理論聯(lián)系實際，不要掛在口頭上。要高度注重點滴的實踐行為。將上善之心，慈愛之心，轉(zhuǎn)化為普善之行，行道、行德、行善，行動起來在社會實踐中培養(yǎng)厚德之土。上善之行要求我們對親人，對朋友，對社會，對一切真實需要我們扶助和幫助，需要我們關(guān)心和愛護，需要我們協(xié)助和憐恤的眾生，施以我們無私的慈愛仁愛，用我們的心身的具體行為付之于實踐。積累淳厚的德土，是一個非常重要的化因方法。行善的積累，一旦超越了惡因時，惡因就必然被埋葬。

我們面對鐵面無私的自然因果律，我們背負著堆積如山般的惡因和罪因。我們每個人在它們面前，顯得是那么渺小和孤立無助。要想僅憑我們的人心之力、個人的微弱能量，跳出因果律的制約，化盡所有的因果，談何容易。急功近利，單純以法的重復空轉(zhuǎn)使用，無異于自我安慰而自欺，也就顯得幼稚可笑和愚頑不明道德真諦。

真實徹底的化因，必需建立在將自己一絲不掛地投入到道德的海洋中，將自己的心身口意全部交給道德再造，修持德心，實踐德行，重建德身。只有宇宙的道光德能，才具有引領(lǐng)我們脫離自然因果律制約的能力；只宇宙的道光德能，才能幫助我們化盡無始劫以來堆積如山的惡因罪因，中止我們每個人在因果律鏈環(huán)中的滾動。只有道德才能從根本上拯救我們。我們?nèi)绻軌驅(qū)⒆约旱囊磺型暾亟唤o道德改造，那么無所不在、無所不能的道德，無限慈悲仁愛的大道就會分分秒秒，無時無刻地幫助我們，呵護我們化解舊因“果發(fā)”的可能性，預防新因的滋生。我們在道德的引領(lǐng)下，唯道是尊，唯德是從。全副心身地實踐德性的修持，眾善奉行，身體力行，點滴積累，培養(yǎng)和實踐上善上德的慈悲萬物，仁愛眾生、幫助眾生的德心和德行。那么我們所背如山的惡因和罪因，必定會變成冰山，在道光德能的朗照下，融化殆盡，消失無痕。

我們所背負的惡因是否能在剎那之間或者極短的時間內(nèi)化為烏有？這種情況可以說是即有可能，也不太可能。原則上說，沒有任何力量能夠阻擋得了道的力量，道尊的旨意。但是，道和道尊不可能無前提地完全赦免一個人一生中的所有惡因。因為人類只有從曾經(jīng)的過失行為中，以及造因的后果中得到慘痛的教訓和經(jīng)驗，才能加速覺醒的可能性。如果道經(jīng)常運用他的力量，消除求證者的惡因，有求必應地徹底清除，人類也就必然會增強依賴性，認為只要懺悔和乞求就可彌補過失而屢教不改。就會否定自然進化的演繹規(guī)律，否定自然因果律的客觀存在，從此再也不會敬畏自然和大道，也不會自覺地修持德性親近大道。這種現(xiàn)象在世間的某些人群中，已經(jīng)出現(xiàn)和存在著。人們貌似敬畏崇信，卻又運用懺悔和乞求作為造惡因的擋箭牌，欺道以自騙，為惡不止，造因不熄。所以，不要站在一己之私的立場上，祈望慈悲的道包辦一切。必須立足于在自己的心田之中身國之內(nèi)，修證上善，修持德性，積蓄道光德能，以善化惡，自解其鈴。同時諸惡不作，那么慈悲的道就一定會全力幫助我們化解所以惡因，引領(lǐng)我們脫離自然因果律的鏈環(huán)。

我們的道德修養(yǎng)實踐者須知，只要我們真實不虛地依照圣人之治的方法論進行系統(tǒng)性的全面實踐，在性命雙修的“心性修持大道生”過程中，當我們每個人心中的陰我，自命不凡的私我，在心田中真正退位之時，在我們真正開悟，真我登臺的那一剎那之時，在我們心身全面歸道之日，那么我們所有的惡因便會被我們自己合道、成道的能量所輕松地超越。真我得到解脫的人，必定自然地超越陰陽的束縛，超越自然因果律循環(huán)的制約。真我獲得解脫，圣心君臨內(nèi)身國的道德修養(yǎng)者，他（她）們同常人一樣，繼續(xù)用他（她）們看似與常人無異的身體，繼續(xù)在人世間渡過完成生命之旅，象平常人一樣生活在社會人群之中。但是他（她）們形體內(nèi)在的道性真主人已經(jīng)成為生命的主宰者，行坐住臥、言談舉止皆是道，眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏等八識，全部都歸于道所用，被道所率領(lǐng)，依道所運行。因為從真我獲得解脫的那一刻起，我們身國之中的全部眾生也就很自然地放棄了陰我心的個體私欲意識，不會再局限性地、坐井觀天地只承認陰我心系統(tǒng)所統(tǒng)領(lǐng)的身體就是生命的真實，身國內(nèi)所有的眾生在圣心真我的帥領(lǐng)下，已經(jīng)從陰霾的塵封中獲得了徹底的解脫，我們已經(jīng)深切地感受到了解脫后，復歸于道境中的那種無為自在，無所拘束的自由，我們的生命之舟，在慈悲的道尊呵護下，已經(jīng)抵達了身國中自由王國的彼岸，并且真實地踏上了自由王國的土地。

道，是最公允的，太上貴德，唯與善人。如果我們不是三心二意地修養(yǎng)道德，抱陰我心、藏陰我心地進行實踐。而是真正一心一意地、虔誠專一地敬道修德，舍己全道，把性命完整地奉獻給自然大道，不藏私不夾欲。那么道的意旨就必然會自然地在身國中的每一個角落里全面地展開，普照我們身國中的所有善惡眾生，使它們向德性和大道轉(zhuǎn)化，中止冤冤相報何時了的無情重復，這樣也就會自然地化解和減輕我們所攜帶惡因的釋放力度、密度和能量的失控性，使一切惡因都處于“大化小，小化無”的狀態(tài)之中。雖然可能不如意的事情仍然還會存在，并且還會發(fā)生，意外和病痛在我們的真我獲得解脫、道體成就之前依然存在。但是大災難卻再也不會發(fā)生在我們的身上。“大”因在我們的道德實踐中，只能化小而不可能違背自然的總法則，全部化無。真心實意地將一切交給道父再造的人，在實踐的過程中。雖然會遇到不如意以及意外和病痛的困繞，卻只能生發(fā)出感恩心，感謝道的無量慈悲，將所背負的大因、重因，化解成為現(xiàn)在的小因、輕因之果，釋放出來讓自己承受，教誨自己從不順、意外、病痛的切身體會中，驗證“己所不欲，勿施于人。”“慈悲眾生萬物”的真理，從中吸取經(jīng)驗和教訓。從此不再迷惑，堅持在正悟之中懺悔反省，將承受轉(zhuǎn)化成修真的動力，以德性再造陰我心，提升德性能量，樂于承受，積極轉(zhuǎn)化。

在我們這個現(xiàn)實的世界之中，一切都會隨著時間的推移而改變，惡因同樣會在我們修養(yǎng)道德的精進之中消失、失效和發(fā)生質(zhì)性變化。誠修實證者在道的關(guān)注與呵護下，終將最后徹底地掙脫惡因的囚籠，獲得無拘無束的解脫與自由。每個人都積極地修證心道，修持德性，早日從陰我私欲心的無明和虛假中解脫出來，是真正擺脫一切惡因的前提和根本。擺脫惡因桎梏的道路就在每個人的心中，獲得解脫與自由的路就在每個人的面前。愿我們每個人都正覺正念地領(lǐng)受這一自然真理，實踐這一自然的基本法則。用我們淳德歸道的成就，自然地擺脫自然因果律的制約，獲得真解脫，獲得真自在！祝福我們每個人的真我圣心，早日登陸臨身國內(nèi)境！掙脫和超越自然因果律的樊籠，獲得大自在！

陳錦華老師

知名華人演講家、暢銷書《心靈動力》作者

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