《易經(jīng)》的哲學(xué)智慧

1、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀

《易經(jīng)》認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論多么復(fù)雜，但每種物質(zhì)只有陰、陽(yáng)兩種屬性，要么屬陰，要么屬陽(yáng)。但陰陽(yáng)并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，陽(yáng)性物質(zhì)包含著陰的屬性，陰性物質(zhì)也包含著陽(yáng)的屬性，沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陽(yáng)也沒(méi)有陰，這就是事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。人處處事事都離不開(kāi)陰陽(yáng)理論和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，中國(guó)人的哲學(xué)觀實(shí)際上就是來(lái)源于《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁。”

我們的祖先就是根據(jù)陰陽(yáng)二氣理論，對(duì)人體五臟六腑等器官功能及屬性進(jìn)行了陰陽(yáng)劃分，比如六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦）為陽(yáng)，五臟（肝、心、脾、肺、腎）為陰。在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的中醫(yī)陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)人體陰陽(yáng)的調(diào)理，來(lái)達(dá)到看病、治病和保健養(yǎng)生的目的。

由于人們發(fā)現(xiàn)各種花草樹(shù)木也同樣具有陰陽(yáng)兩種屬性，由此又發(fā)現(xiàn)了調(diào)理人體陰陽(yáng)平衡的中草藥。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，人們又發(fā)現(xiàn)藥有四氣：寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)。藥有五味：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦通泄為陰，咸味通泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。藥性有升降沉浮：升浮為陽(yáng)，沉降為陰。補(bǔ)藥為陽(yáng)，泄藥為陰。中醫(yī)理論還根據(jù)人的生命肌體與陰陽(yáng)的聯(lián)系，總結(jié)出了許多辯證施治的經(jīng)驗(yàn)，比如目病治肝、鼻病治肺、耳病治腎等。

關(guān)于陰陽(yáng)與病理的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰??；陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重?zé)釀t寒?！瓕徠潢庩?yáng)，以別剛?cè)?；?yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)?！彼?，中醫(yī)診斷第一步就是“察色按脈，先別陰陽(yáng)”。

西方國(guó)家許多人至今對(duì)中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切持懷疑或否定態(tài)度，對(duì)我國(guó)獨(dú)特的中醫(yī)醫(yī)藥、經(jīng)絡(luò)針灸、保健推拿等治療疾病的方法不理解，主要就是對(duì)我國(guó)的陰陽(yáng)理論和平衡原理不了解。

但陰陽(yáng)理論卻在西方的許多科學(xué)領(lǐng)域得到了驗(yàn)證。

德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立了二進(jìn)位制，并由此發(fā)明了現(xiàn)代文明的計(jì)算機(jī)。當(dāng)萊布尼茲在1701年看到他的一位法國(guó)傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》時(shí)，萊布尼茲驚奇地發(fā)現(xiàn)，二進(jìn)位制早就顯現(xiàn)在中國(guó)的陰陽(yáng)八卦里了，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣8個(gè)自然數(shù)組成了完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的陽(yáng)爻“—”，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”，八卦中的陰爻“――”，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)位制數(shù)形。因此，萊布尼茲高度評(píng)價(jià)《易經(jīng)》，他曾經(jīng)在給一位朋友的信中說(shuō)：“《易經(jīng)》也就是變易之書(shū)，……這恰是二進(jìn)制算術(shù)。在這個(gè)算術(shù)中只有兩個(gè)符號(hào)：0與1。用這兩個(gè)符號(hào)可以表示一切數(shù)字?！?/span>

著名物理學(xué)家、量子力學(xué)哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人玻爾（丹麥），在看到《易經(jīng)》后震驚不已，認(rèn)為太極圖形象地表示了他創(chuàng)立的“互補(bǔ)原理”，并以太極圖為其族徽核心。

西方不少專(zhuān)家學(xué)者都把《易經(jīng)》作為潛科學(xué)來(lái)研究，還把“相對(duì)論”、“化學(xué)元素周期表”、“生物遺傳密碼”等與之聯(lián)系起來(lái)，探索著新的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。  

1866年，奧地利神父孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)了生物遺傳基因密碼。決定遺傳基因的分子一共有兩種，分別叫脫氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。而這兩種分子結(jié)構(gòu)相同，都是磷酸基和糖堿基組成。每一種可分別接四種堿基，兩種糖可得八種堿基。每三個(gè)DNA和RNA能決定一種遺傳基因密碼，在四種堿基中取三個(gè)，經(jīng)過(guò)排列組合后，總共得到64個(gè)密碼，這就是人類(lèi)生物遺傳基因的全部密碼。這和我們的太極圖、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦排列組合成為六十四卦比較，一個(gè)分子就好像一個(gè)太極圖，兩種核糖核酸就好像陰陽(yáng)二氣或陰陽(yáng)二爻，四堿基（尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鳥(niǎo)嘌呤）對(duì)應(yīng)四象（太陰、少陰、少陽(yáng)、太陽(yáng)），八種堿基就好像八卦，六十四個(gè)生命密碼就好像六十四卦一模一樣。

生物遺傳基因密碼1953年被英國(guó)的物理學(xué)家克里克和美國(guó)的生物學(xué)家沃森得到證實(shí)。這兩個(gè)科學(xué)家共同發(fā)現(xiàn)了DNA的物理結(jié)構(gòu)，它的構(gòu)造很像一個(gè)分子組成的螺旋梯，以酸基長(zhǎng)鏈為主體的螺旋梯再把鏈條梯子轉(zhuǎn)成為雙螺旋。雙螺旋的橫切正好就是一個(gè)陰陽(yáng)太極圖，由此更加可以看出，分子的構(gòu)造和我們的太極圖是多么相似。但我們祖先發(fā)明的太極圖比分子構(gòu)造的研究早了幾千年，這里的玄機(jī)不論是巧合還是我們祖先智慧通達(dá)的洞見(jiàn)，都讓人驚詫不已。

近代學(xué)者由于受易理之啟示獲得諾貝爾獎(jiǎng)金者已有四位：德國(guó)漢森堡，其論文為《測(cè)不準(zhǔn)原理》；丹麥的玻爾教授，其論文為《相生相克原理》；美籍華人楊振寧、李政道博士，其論文為《不對(duì)等定律》。陰陽(yáng)理論和在陰陽(yáng)理論中體現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)原理，被廣泛地引入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，正值和負(fù)值；物理學(xué)中的陽(yáng)粒子和陰粒子，陽(yáng)電和陰電，陽(yáng)極和陰極；化學(xué)中的陽(yáng)離子和陰離子。現(xiàn)代科學(xué)中的對(duì)稱(chēng)理論實(shí)際上也是建立在陰陽(yáng)理論之上的。根據(jù)對(duì)稱(chēng)理論，化學(xué)家在尋找新的元素，天體學(xué)家在尋找新的星體。

可見(jiàn)，易經(jīng)的陰陽(yáng)觀為我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)宇宙打開(kāi)了一扇大門(mén)，“一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“剛?cè)嵯嗤谱兓渲小保?/span>“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，“生生之謂易”，萬(wàn)物藉陰陽(yáng)而化生，世界因陰陽(yáng)互易而奧妙無(wú)窮。

2、《易經(jīng)》的發(fā)展觀

《易經(jīng)》把自然界、人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化以及人自身的發(fā)展劃分為不同的階段和波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的循環(huán)過(guò)程?！兑捉?jīng)》的乾卦以龍為比喻，把人的一生劃分為六個(gè)不同的階段。傅佩榮先生說(shuō)這六個(gè)階段是：20歲之前談夢(mèng)，20歲以后談理想，上了30歲談責(zé)任，40歲談事業(yè)，50歲開(kāi)始談經(jīng)驗(yàn)，60歲以后談往昔。

初九階段，是指二十歲之前。十歲黃口、二十弱冠，雖然現(xiàn)在從法律上滿十八歲就是成年人了，但古人認(rèn)為未滿二十周歲，還不是一個(gè)成年人，還不能行冠禮。二十歲之前，大學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)，還不是一個(gè)成熟的人，處在這個(gè)時(shí)期，正是努力學(xué)習(xí)、積蓄力量的時(shí)期，需隱忍待養(yǎng)，韜光養(yǎng)晦，既不要輕易顯示才能，也不要輕易付諸行動(dòng)，這就是“潛龍勿用”階段。

九二階段，是指從二十歲到三十歲之前。人雖成為成年人了，但在社會(huì)上還立不起來(lái)，雖然進(jìn)入社會(huì)之后會(huì)有所表現(xiàn)，但還不足以獨(dú)立干事，做事還應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎，不可過(guò)于表現(xiàn)自己。要虛心得到同事、上級(jí)、長(zhǎng)輩的幫助，使自己少走彎路，這就是“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”階段。

九三階段，是指從三十歲到四十歲之前。三十而立，處在這個(gè)階段的人，剛過(guò)而立之年，進(jìn)入人生的發(fā)展時(shí)期，這時(shí)候更需要小心謹(jǐn)慎，白天自強(qiáng)不息的奮力拼搏，晚上還要做到“吾日三省吾身”。終日“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，這樣做，雖然對(duì)自己太苛刻了一些，但在危險(xiǎn)、挫折來(lái)臨時(shí)，就會(huì)從容應(yīng)對(duì)或妥善處置，也就不會(huì)有咎害了，這就是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”

九四階段，是指四十歲到五十歲之前。四十不惑，當(dāng)一個(gè)人的事業(yè)接近成功的時(shí)候，恰恰又是處在一個(gè)非常矛盾、非常疑惑狀態(tài)的時(shí)候。是繼續(xù)前進(jìn)、繼續(xù)努力、繼續(xù)上升，還是見(jiàn)好就收，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，不當(dāng)進(jìn)則止？這的確是一個(gè)矛盾的問(wèn)題。人處在社會(huì)中，沒(méi)有不惑的，說(shuō)四十不惑，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了人過(guò)四十之后，就會(huì)更加小心、更加謹(jǐn)慎了。謹(jǐn)慎、疑惑并非是壞事，因?yàn)橛幸苫?，才?huì)有感悟。古人云：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”有疑惑就會(huì)有思考，有思考就說(shuō)明有頭腦。頭腦清醒就能時(shí)度勢(shì)，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，這就是“或躍在淵，無(wú)咎?！?/span>

九五階段，是指五十歲到六十歲之前。五十知天命，進(jìn)入五十歲的人，就比較明智了，就能夠聽(tīng)進(jìn)不同的意見(jiàn)或建議，就不容易犯大錯(cuò)了，就能夠像飛龍?jiān)谔烊ビ朴?，像云行雨施、物品流形去行事，也就是說(shuō)，已經(jīng)到了大展宏圖的極盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，更需要多聽(tīng)聽(tīng)大多數(shù)人的意見(jiàn)，兼聽(tīng)則明，以保持自己清醒的頭腦。這就是“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！?/span>

上九階段，是指超過(guò)六十歲之后。超過(guò)六十歲的人，已經(jīng)到了退休的年齡，這時(shí)候再逞強(qiáng)好勝，不識(shí)時(shí)務(wù)，就像一條“亢龍”，有悔是必然的。六十耳順，聽(tīng)一些好聽(tīng)話就行了，千萬(wàn)不可意氣用事，這就是“亢龍有悔。”盛極而衰，是大自然的法則。但對(duì)于一個(gè)處于盛極的人來(lái)說(shuō)，是否真會(huì)出現(xiàn)亢與悔，取決于一個(gè)把握的問(wèn)題?？菏强陀^存在的狀況，是條件，是外因，但遇到這般狀況的人究竟是不是會(huì)出現(xiàn)悔，則是主觀把握好不好的結(jié)果，是內(nèi)因。這就告訴人們，在事業(yè)人生達(dá)到頂峰的時(shí)候，一定要居安思危，知進(jìn)知退，知存知亡。

人的發(fā)展有其階段特征，社會(huì)發(fā)展也有其階段特征。按照社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同，我們把社會(huì)發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)六個(gè)時(shí)期，這也符合《易經(jīng)》的發(fā)展觀。自然界的階段特征更加明顯：龍潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不發(fā)揮作用，是因?yàn)殛?yáng)氣仍處在潛藏時(shí)期的隆冬；龍已出現(xiàn)在大地上，說(shuō)明陽(yáng)氣開(kāi)始出現(xiàn)，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)了，是風(fēng)光明媚的春天來(lái)臨了；整天勤奮努力，是春夏之交，萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，是與時(shí)俱進(jìn)；龍或騰躍而起，或退居于深淵，是說(shuō)處于變革時(shí)期，天道容易發(fā)生變化，時(shí)間也是夏季，天氣容易發(fā)生變化；龍飛上了高空，是秋高氣爽，說(shuō)明天的功德已經(jīng)圓滿完成；龍飛到了極限將會(huì)有災(zāi)難，說(shuō)明物極必反，陽(yáng)氣將由盛而衰，終將走向反面，時(shí)間也是又開(kāi)始進(jìn)入了寒冷的冬季。

3、《易經(jīng)》的時(shí)勢(shì)觀

《易經(jīng)》在許多卦中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)思想，就是“與時(shí)偕行”?！芭c時(shí)偕行”就是要求我們遵從客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，按大多數(shù)人的意愿辦事，順歷史發(fā)展潮流而行。與時(shí)俱進(jìn)源于“與時(shí)偕行”，就是不要用教條主義的眼光看待事物的發(fā)展，不要固守一個(gè)模式，要勇于探索，勇于改革，跟上時(shí)代的發(fā)展步伐?！芭c時(shí)偕行”要求我們既不要停留于過(guò)去，也不要空想著將來(lái)，而是要活在當(dāng)下，時(shí)勢(shì)多變，只有活在當(dāng)下，才能把握好真正的人生。

4、《易經(jīng)》的終始觀

《易經(jīng)》認(rèn)為，一切事物，無(wú)論是自然界或者是人類(lèi)社會(huì)，都有其自身的發(fā)展周期和循環(huán)規(guī)律，一事物的的結(jié)束是另一事物的開(kāi)始。《易經(jīng)》的第63卦卦名叫“既濟(jì)”，顧名思義，就是事情已經(jīng)完成了，舊事物結(jié)束了，一個(gè)循環(huán)周期到頭了，《易經(jīng)》到這里也應(yīng)該講完了。但《易經(jīng)》到這里并沒(méi)有結(jié)束，緊接著的第64卦，就來(lái)一個(gè)“未濟(jì)”，說(shuō)明事物并沒(méi)有完結(jié)，只是上一個(gè)周期循環(huán)完成了，下一個(gè)周期循環(huán)又開(kāi)始了。但這種循環(huán)往復(fù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是一種由低級(jí)到高級(jí)，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

《復(fù)》卦講“七日來(lái)復(fù)”，更進(jìn)一步揭示了七天為一個(gè)循環(huán)周期的自然規(guī)律。我國(guó)醫(yī)學(xué)早就研究出人生七日或七年一個(gè)周期。一個(gè)人不吃不喝，一般來(lái)說(shuō)，七天就會(huì)死亡。兒童七周歲開(kāi)始上小學(xué)，十四周歲從兒童進(jìn)入到少年。女性七個(gè)七年，即七七四十九歲開(kāi)始絕經(jīng)，不能生育了。

《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了物極必反的規(guī)律，從第一卦乾卦的上爻就明確提出“亢龍有悔”，到“泰”卦和“否”卦，更進(jìn)一步闡述了“泰極否來(lái)”、“否極泰來(lái)”的哲理。在《易經(jīng)》64卦中，除了上卦為“艮”的卦外，上爻的卦辭基本上都體現(xiàn)了物極必反，相對(duì)來(lái)說(shuō)都是不吉的。艮為止，停止到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，因此上卦為艮卦的上爻，又都是比較吉利的，這也符合物極必反的道理。這一規(guī)律告訴人們，當(dāng)事情發(fā)展到一定極限時(shí)，就要敢于創(chuàng)新，主動(dòng)求變。

5、《易經(jīng)》的危機(jī)觀

《易經(jīng)》一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)就是告誡人們，為人處事切忌盲目自信，妄自尊大，一定要有憂患意識(shí)，要有自強(qiáng)不息精神。乾卦的“君子終日乾乾，夕惕若厲，修德進(jìn)業(yè)，自強(qiáng)不息”是憂患意識(shí)的具體表現(xiàn)?！斗瘛坟灾小胺駱O時(shí)憂在先，否傾時(shí)喜在后”“歡樂(lè)時(shí)別忘乎所以，悲劇降臨時(shí)別無(wú)可奈何”的道理；“安而不亡危，存而不忘亡，治而不忘亂”的道理；儒家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的道理；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道理等，都告訴人們要有一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

《易經(jīng)》的危機(jī)意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)所采取的可持續(xù)發(fā)展態(tài)度?！兑捉?jīng)》的比卦九五爻辭和象辭有一句話，叫“王用三驅(qū)，舍逆取順，失前禽”是說(shuō)，古代帝王狩獵，禁止趕盡殺絕，以便動(dòng)物能夠生生不息，百姓捕之不盡，人民的衣食就有了來(lái)源。《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也 ”是允許在一定的時(shí)間內(nèi)砍伐林木，反對(duì)濫砍濫伐。《論語(yǔ)》中講：“子釣而不綱，弋不射宿?！笔钦f(shuō)孔子釣魚(yú)而不截流捕魚(yú)，射鳥(niǎo)而不攻擊鳥(niǎo)巢?？鬃舆@種做法，應(yīng)當(dāng)是受了九五爻辭的啟示。無(wú)論對(duì)魚(yú)，還是對(duì)其它動(dòng)物，都不能捕盡殺絕，殺絕了，動(dòng)物就無(wú)法繁衍，人類(lèi)也無(wú)法再捕，失去了生存環(huán)境，這就是古代的可持續(xù)發(fā)展觀，同樣也應(yīng)該是現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀。這就是《易經(jīng)》的偉大之處。