【如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！?/span>

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試講：

如是我聞：我是這樣聽(tīng)到的，我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。是：這樣。倒裝句。每部經(jīng)開(kāi)頭一般都是這句，表示此經(jīng)乃是佛說(shuō)的，不是偽經(jīng)。佛生前說(shuō)法但不著作，經(jīng)書(shū)都是弟子在佛死后結(jié)集的。第一次結(jié)集，佛的親傳弟子還在世，有資格說(shuō)：“如是我聞”，以后的幾次結(jié)集，佛的親傳弟子都已不在，說(shuō)如是我聞，就不太好了?，F(xiàn)在佛教傳了這么多年，我相信偽經(jīng)是不少的，偽經(jīng)也得說(shuō)如是我聞，這樣一上來(lái)就算說(shuō)謊了，別的就先免談。

祗樹(shù)給孤獨(dú)園：這是佛說(shuō)此經(jīng)的地點(diǎn)，這個(gè)講法之處是別人免費(fèi)提供的，園中樹(shù)木歸祗氏（音奇）所有，園子歸“給（音幾）孤獨(dú)”所有，“給孤獨(dú)”是一個(gè)人的外號(hào)，他樂(lè)善好施，幫扶孤寡，所以人稱(chēng)“給孤獨(dú)”。要想宣揚(yáng)佛法，必須有道場(chǎng)，佛教弟子應(yīng)身無(wú)長(zhǎng)物，房產(chǎn)地產(chǎn)等不能有，這就要靠好施之人提供。寺廟固然好，但有些人避諱到寺院聽(tīng)法，所以非寺院道場(chǎng)更好。我早有講法之心，苦無(wú)道場(chǎng)，最近偶遇一會(huì)館，有意提供場(chǎng)地，開(kāi)佛學(xué)講堂，雖無(wú)向法之心，只為借此招攬顧客，但若真能實(shí)現(xiàn)，也算是有功德的。

比丘：出家的男子。出家的女子叫做比丘尼。在家信佛的男子叫優(yōu)婆塞，在家信佛的女子叫優(yōu)婆夷。四種稱(chēng)號(hào)也不是隨便叫的，每個(gè)稱(chēng)號(hào)必須具足一定的戒律才能授予，才算名副其實(shí)。菩薩是男是女？菩薩不是人，不能用男女來(lái)分別，因時(shí)因事善化各種形象。與大比丘眾千二百五十人俱，是說(shuō)當(dāng)時(shí)有這么多人聞法。

爾時(shí)，世尊食時(shí)：當(dāng)時(shí)，正趕上世尊吃飯的時(shí)候。世尊是佛的別稱(chēng)，佛有十個(gè)稱(chēng)號(hào)，每個(gè)稱(chēng)號(hào)據(jù)說(shuō)還各具意義，我不愿多講，因?yàn)槲矣X(jué)得講經(jīng)不要講成知識(shí)性的，要講成思辨性的和倡導(dǎo)性的。一成知識(shí)，便入世俗，成了賣(mài)弄。十個(gè)稱(chēng)號(hào)中最常用的有：佛，如來(lái)，世尊。食時(shí)：佛教中很重要的一塊兒就是戒律，對(duì)生活的方方面面都有規(guī)定，這對(duì)現(xiàn)代人很重要，先不要聽(tīng)什么佛學(xué)，悟什么道理，先受戒，戒掉不良的生活習(xí)慣，佛在世時(shí)，沒(méi)電腦，沒(méi)有人熬夜打游戲，戒律中沒(méi)有這一項(xiàng)，現(xiàn)在有了這些，就應(yīng)該弄新的戒律，把不良生活習(xí)慣戒掉了，首先就獲得了利益，比悟到什么道理實(shí)惠得多。戒定慧，先戒，由戒生定，由定生慧。佛教可以與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該因人善化，但不是寺院上市，做出一些針對(duì)現(xiàn)代人的戒律，讓他遵守，這就很好。想要身體好，不喝酒不熬夜不抽煙不瞎吃就行，養(yǎng)生講了半天，這個(gè)那個(gè)，胡說(shuō)的居多，你就持戒，就完了。胖了想瘦，授你不暴食戒，做到了，就瘦了，不要拜佛求瘦。想成功，授你每天辛勤工作戒，你執(zhí)行，然后成功了。求佛不如求己?，F(xiàn)在有些僧人，上網(wǎng)，做出與時(shí)俱進(jìn)狀，但沒(méi)有起到弘法作用，自己還受誘惑，這不好。戒律里沒(méi)有不上網(wǎng)這一條，就覺(jué)得自己又沒(méi)違規(guī)，又玩了，挺好，不懂得修佛不是給人看，不懂得戒律的精神實(shí)質(zhì)。 返回頭說(shuō)“食時(shí)”，這就是很好的戒律，首先，不能多吃，吃個(gè)七分飽，餓著點(diǎn)，先不說(shuō)對(duì)精神方面的好處，首先就對(duì)身體好。第二，要飯吃：不嫌寒顫，不挑食，吃不好?，F(xiàn)在中國(guó)的和尚很少有要飯的，要的話可能也會(huì)嫌寒顫，在廟里弄個(gè)功德箱，收錢(qián)，不僅有臉面，收錢(qián)還多，還能買(mǎi)汽車(chē)開(kāi)。佛尚且要飯，你還要怎樣猖獗？吃素食，吃寺廟食堂，弄個(gè)食譜，營(yíng)養(yǎng)搭配，色香味兒，素食得做出肉味兒，還不如直接吃肉。佛要飯，要到什么吃什么，要到狗食吃狗食，要到肉吃肉。吃肉不吃肉都不太重要，吃講究的素食比吃要來(lái)的剩肉罪過(guò)還大。要飯，讓人笑話一頓，讓人罵一頓，這也是修行。第三，要來(lái)的飯很可能不好，那也得吃。艱苦樸素。這就是修行。簡(jiǎn)單的吃飯就是修行。寺廟里一呆，用信徒的錢(qián)吃香的喝辣的，吃飽了念經(jīng)，這不是修行。還有，過(guò)午不食，這正是現(xiàn)在倡導(dǎo)的健康飲食理念。

著衣持缽：出家人身無(wú)長(zhǎng)物，一衣一缽而已，剛剛解決溫飽二事。傳，也只能傳個(gè)衣缽。現(xiàn)在說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)繼承誰(shuí)誰(shuí)衣缽，那都是巨額的財(cái)富與榮耀。佛死后，弟子意見(jiàn)不同發(fā)生分裂，就為能不能留隔夜糧爭(zhēng)得不可開(kāi)交。現(xiàn)在的寺廟僧人特異的不肖。

入舍衛(wèi)大城乞食：佛講法位于郊區(qū)，要步行很久到城中要飯，要完走回來(lái)，這起碼就是散步健身。所以出家本身就是養(yǎng)生。飲食本身就是修行。

于其城中，次第乞已：次第，就是挨家挨戶(hù)，今天要到建國(guó)路109號(hào)，明天就從110號(hào)開(kāi)始要，110給了，不論好歹，端回去吃，110沒(méi)給，在要111號(hào)。111是富戶(hù)，尊重佛教弟子，給的吃食好，明天也不能再去111要。111若是貧家，給的賴(lài)，今天也不能再去112要了。112若是窯子，也不能繞過(guò)112，而去別家要，佛的弟子阿難，就有一次要飯要到一家窯子，被一個(gè)妓女誘惑，險(xiǎn)些毀了戒體，由此引出佛說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》。有機(jī)會(huì)可講。

飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。把衣服疊起來(lái)，把缽洗干凈收好，這衣服，是專(zhuān)門(mén)出去用的，穿的好點(diǎn)，有個(gè)莊嚴(yán)，回來(lái)就疊起來(lái)，別看不是什么好衣服，但是尊重。敷座而坐，就是盤(pán)腿坐，分單盤(pán)、雙盤(pán)、左腿在前盤(pán)、右腿在前盤(pán)，等等，名頭很多，不要糾結(jié)于此。能靜心就好。胖人腿粗，盤(pán)不好，一條腿立著，先湊合盤(pán)著，南懷瑾曾說(shuō)：一條腿放不下去立著，也先勉強(qiáng)盤(pán)著，總有一天能盤(pán)下去。禪宗講究這個(gè)。西游記，車(chē)遲國(guó)斗法，比坐禪，唐僧說(shuō)就是坐上幾天幾夜我也可以，但讓人弄個(gè)蝎子就坐不住了，還是功夫不到。洗足，即便是現(xiàn)在，印度也很臟，更別說(shuō)那時(shí)候了，而且佛還光著腳。這腳從稀泥中履過(guò)，從糞便上履過(guò)。老子也說(shuō)過(guò)，道在糞里。不要有干凈、臟的分別。