整理/陳益峰

《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》，清欽天監(jiān)刻漏科：博士金溪高大賓、博士東魯齊克昌（考其后歷任主簿、左監(jiān)副、副監(jiān)）、大興李廷耀（考其為欽天監(jiān)右監(jiān)副）、博士山陰鐘之模、五官挈壺正南昌劉毓、劉毓圻（考其為欽天監(jiān)右監(jiān)副）、洪文潤(rùn)、南昌熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧等撰。

書(shū)初成于乾隆五年庚申（一七四零）。后于乾隆十一年（一七四六）再作增刪，改名《欽天監(jiān)風(fēng)水正論》，又名《欽天監(jiān)新選地理辨論》。意即是欽天監(jiān)對(duì)原《欽天監(jiān)地理辨論》的新選內(nèi)容版本。

下半部分原文及其注釋

　　形勢(shì)辯

【原文】：觀(guān)龍以勢(shì)，察穴以形。勢(shì)者，神之顯也。形者，情之著也。非勢(shì)無(wú)以見(jiàn)龍之神，非形無(wú)以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢(shì)，落脈要有降下之勢(shì)，出身要有屏障之勢(shì)，過(guò)峽要有頓跌之勢(shì)，行度要有起伏曲折之勢(shì)，轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢(shì)。

【注釋】：審龍主要是看其勢(shì)，察穴主要是觀(guān)其形。勢(shì)是龍神的顯露;形是穴情的展現(xiàn)。沒(méi)有勢(shì)，就無(wú)法觀(guān)察龍的神氣;沒(méi)有形，就難以體現(xiàn)穴的情勢(shì)。因此，太祖山要有高聳挺拔之勢(shì)，分支劈脈要有蜿蜒下降之勢(shì)，少祖山要有開(kāi)屏展翅之勢(shì)，過(guò)峽處要有束氣頓跌之勢(shì)，龍行要有起伏曲折之勢(shì)，轉(zhuǎn)身結(jié)穴時(shí)要有后撐前趨之勢(shì)

【原文】：或踴躍奔騰，若馬之馳;或?qū)蛹?jí)平鋪，若水之波;有此勢(shì)則為真龍，無(wú)此勢(shì)則為假龍，雖有山脈行來(lái)，不過(guò)死?；膷彛v有穴形，必是花假，此一定之理也。

【注釋】整個(gè)龍勢(shì)要如群馬自天而下，踴躍奔騰，或如江海之波，層層而起。有了這樣的態(tài)勢(shì)就是真龍，否則就是假龍，哪怕是有明顯的山脈行來(lái)，那也不過(guò)是些死丘荒崗，縱然有龍虎拱抱等結(jié)穴之狀，必然是花假之穴，這是確定不移的道理。

【原文】：審勢(shì)之法，先要登高望之，次從龍身步之，再?gòu)淖笥矣^(guān)之，對(duì)面相之，則其真神顯露之處，與其奔來(lái)止聚之所，自可得而知之矣。

【注釋】審查龍勢(shì)的方法，先要登上祖山的最高峰頂四下觀(guān)望，看龍起何星，脈下何形，分清干龍支龍，認(rèn)明來(lái)龍去脈;其次則隨龍身而行，看何處剝換，何處傳變，何處分支，何處起星，何處過(guò)峽等;再?gòu)凝堉笥也炜待埳淼男信c止，迎送如何，侍從如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴場(chǎng)對(duì)面審視，看穴結(jié)何形，脈止何處等，這樣的話(huà)，龍神的顯露之處，與其行來(lái)停住之所，自然就可以知道了。

【原文】：至于察形之法，當(dāng)辨其圓、扁、曲、直、方、凹之六體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法證之，則穴情自難逃矣。何為“乘金”?蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木，凡有真穴，必有圓動(dòng)處。窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。

【注釋】至于察看穴形的方法，應(yīng)當(dāng)分辨其圓、扁、曲、直、方、凹這六種體形，考究其窩、鉗、乳、突這四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木這四法來(lái)印證，如此就能準(zhǔn)確把握穴情了。什么叫“乘金”呢?五行以圓形為金，曲形為水，直形為木，方形為土，尖形為火，凡是真龍真穴，穴場(chǎng)必然會(huì)形成一種隱隱約約的太極圖狀的圓形的微茫沙水(即太極暈)。窩、鉗二穴的圓形在頂部，乳穴的圓形在下部，突穴的圓形在中間部位。

【原文】：若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，復(fù)有窩靨，名曰“羅紋土宿”，即少陰少陽(yáng)之穴也。乘若坐乘于圓暈動(dòng)氣之中也。何謂“相水”?蓋有圓動(dòng)可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂內(nèi)，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。何謂“印水”?蓋微茫水外，必有微微兩股真沙直夾過(guò)穴前，方逼得微茫水合于小名堂水內(nèi)，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證于此沙，方為氣止水交。若無(wú)此沙，則水泄氣散，非真穴也。何謂“穴土”?蓋有此三者，又須有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形與內(nèi)氣不相符合，亦非真穴也。

【注釋】若是窩、鉗二穴之中又有乳突，而乳突之上還有窩靨，這時(shí)圓形就在這窩靨之中，這就是所謂的“羅紋土宿”，也即“少陰少陽(yáng)穴”。說(shuō)“乘金”的意思，就是如乘坐在圓形動(dòng)氣之中。什么叫“相水”呢?既然有圓形動(dòng)氣之處可乘，那么，左右微茫之水就必然會(huì)隨圓形的兩弦流下，交匯于小名堂之內(nèi)，這就是所謂的“蝦須蟹眼”。說(shuō)“相水”的意思，就是看清左右兩股水的交合之處而定坐向。什么叫“印木”呢?在左右微茫兩股水之外，必然會(huì)有兩股微茫沙夾逼過(guò)來(lái)，這樣才能逼得兩股微茫水交匯于小名堂內(nèi)。這兩股微茫沙就是“印木”，也即所謂的“蟬翼牛角”了。說(shuō)“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫沙，也方能印證氣止水交。若是穴場(chǎng)沒(méi)有這種蟬翼牛角沙，那就會(huì)水泄氣散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢?僅有乘金、相水、印木這三個(gè)印證是不夠的，穴中還須有裁脂切玉般的五色土才顯得有生氣。否則，外形與內(nèi)氣不相符合，也不是真穴。

【原文】：穴者，如人身針灸之穴，一定于此而不可以易也。茍四征既具，中間必有暖氣，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形勢(shì)而已矣。今業(yè)此術(shù)者，多以方位星卦之虛談視為精義，而于形勢(shì)之實(shí)理反目為淺說(shuō)，以致地理混淆，真?zhèn)文?，欲不誤人而不可得，故辨明形勢(shì)之理，以裨后學(xué)者得以趨向于正而無(wú)邪路之惑也。

【注釋】龍穴，猶如人身針灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴場(chǎng)具有上述四樣印證，那穴場(chǎng)內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生一種暖氣，此即為火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要點(diǎn)不外乎就是巒頭形勢(shì)而已?，F(xiàn)在以看風(fēng)水為職業(yè)的地師們，很多人都把方位、天星、卦例等虛而不實(shí)的東西視為地理精義，反而將巒頭形勢(shì)的實(shí)用理法看成是粗淺的東西，這樣做的結(jié)果是混淆了古人正確的風(fēng)水理論，使后學(xué)真假難辨，想不誤人害人都不行了。故而我要在此辨明巒頭形勢(shì)的道理，以利于后學(xué)者步入正途而不被歪理邪說(shuō)所迷惑啊。

　　龍脈方位辯

【原文】：《海角經(jīng)》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五兇。《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。《玉尺經(jīng)》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫(kù)，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來(lái)龍不可犯。然則，三吉六秀，至貴龍也;二老四庫(kù)，五兇至賤龍也。誠(chéng)以陰龍為貴，而陽(yáng)龍為賤也。又何以丑未震屬陰，而亦見(jiàn)棄，互相矛盾耶。

　　【注釋】：《青囊海角經(jīng)》里以艮、巽、兌這三個(gè)方位為吉位，以乾、坤、坎、離、震這五個(gè)方位為兇位。而《催官篇》則以亥位為天皇，第一吉位，以艮、丙、巽、辛、兌、丁這六個(gè)方位為六秀吉位。但《玉尺經(jīng)》卻以乾、坤二位為二老，以辰、戌、丑、未這四個(gè)方位為四庫(kù)位，認(rèn)為是貴人不臨的兇位，同時(shí)還認(rèn)為這四個(gè)方位犯“暗金煞”，來(lái)龍不可居此位置，否則大兇。然而，《海角經(jīng)》和《催官篇》所說(shuō)的“三吉六秀”位，均為很貴氣的來(lái)龍位，《玉尺經(jīng)》所說(shuō)的“二老”和“四庫(kù)”位均為很賤很兇的龍位，這雖然符合以陰龍為貴，陽(yáng)龍為賤的法則，可是丑、未、震這三位為陰，又為何要將這三位也作兇位論，豈不是相互矛盾嗎?

【原文】：今貴龍無(wú)論已，姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，后出宰相，二子登用;錢(qián)塘茅氏三臺(tái)山祖地，坤龍癸向，后出狀元;福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，后出五尚書(shū)，科第連綿;鉛山費(fèi)氏祖地，辰龍戌向，后出狀元;余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相;歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副憲世科;會(huì)稽陶氏篙尖祖地，丑龍丁向，后出會(huì)元;余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相、探花、會(huì)元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，難以盡述。

【注釋】現(xiàn)在暫且不論貴位之龍，姑且講講賤位之龍吧。比如廣西茅潭山的呂氏祖墳，為乾龍辰向，屬于“二老”之一的賤龍，可是其后人當(dāng)了宰相，還有兩個(gè)兒子也登科及第，為朝廷所用;錢(qián)塘三臺(tái)山的茅氏在祖墳，為坤龍癸向，也屬“二老”之一的賤龍，但其后人出了狀元;福建獅頭山的林氏在祖墳，為辰龍戌向，屬于“四庫(kù)”之一的賤龍，可是其后人出了五個(gè)尚書(shū)，考上進(jìn)士的人連綿不絕;鉛山費(fèi)氏的祖墳，也是辰龍戌向，其后人出了狀元;余姚的謝氏祖墳，戌龍辰向，也屬“四庫(kù)”之一的賤龍，但其后人出了宰相;歙縣的黃氏祖墳，一樣的戌龍辰向，犯了賤龍之位，然而其后人做了副都御史，幾代子孫也多考上了進(jìn)士;會(huì)稽陶氏葬在篙尖的祖墳，為丑龍丁向，也屬賤龍，但其后人出了會(huì)元;余姚謝氏的祖墳，為未龍巽向，屬于賤龍，可其后人出了宰相、探花、會(huì)元。其他還有犯壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍等賤龍兇龍的墳，都是可以考察的名墳，很難在此一一舉例。

【原文】：只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫(kù)，而何以反出大貴耶?又查青田元?jiǎng)讋⑹献娴?，庚酉龍入首，作辛山乙?豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向;蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向;吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽(yáng)向，陽(yáng)龍陰向，是謂陰陽(yáng)駁雜，又何以反出大貴耶?

【注釋】這里單說(shuō)乾坤二老、辰戌丑未四庫(kù)的賤龍，為什么反而能蔭生出大貴的子孫呢?又查到青田劉伯溫宰相的祖墳，為庚酉龍入首，作辛山乙向;江西豐城世代科舉的李氏祖墳，為艮龍入首，作戌山辰向;浙江蘭溪世代高官的章氏祖墳，為坤申龍入首，作坤山艮向;我家鄉(xiāng)肅政廉訪(fǎng)使徐氏的祖墳，戌龍入首，作乾山巽向，這些名墳不是陰龍陽(yáng)向，就是陽(yáng)龍陰向，犯了陰陽(yáng)駁雜，又為什么能蔭生出大貴之人呢?

　　【原文】：由此觀(guān)之，可見(jiàn)二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位陰陽(yáng)分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出于祖宗來(lái)龍，非出于方位陰陽(yáng)也。且龍脈不過(guò)從亥方入首，即以亥名之，從乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽(yáng)五行，以便于選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：“以方向別外氣之符應(yīng)則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也?！彼寡哉\(chéng)足征已。

　　【注釋】由此看來(lái)，可見(jiàn)二十四龍，龍龍可葬;二十四向，向向可立。我們不能以二十四方位的陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分龍脈的貴賤啊。是貴是賤，要在來(lái)龍的祖宗巒頭上甄別，而不是在方位陰陽(yáng)上甄別的。龍脈不過(guò)是從亥方入首，才將其叫做“亥龍”，從乾方入首的便叫做“乾龍”，不是有這二十四個(gè)方位的名字，就一定會(huì)有二十四個(gè)方位的龍脈。因此，我們只可以這二十四個(gè)方位來(lái)辨別龍脈的陰陽(yáng)五行，便于用來(lái)選擇良辰吉日，決不可以二十四個(gè)方位來(lái)區(qū)分龍脈的貴賤啊。司馬頭陀說(shuō)：“以方向辨別外氣的符應(yīng)則可以，以方向確定龍脈的真假則不可以，因?yàn)辇堁ㄊ翘烊簧偷?，坐向也隨其自然而定，不是由方向來(lái)確定龍穴的啊?！边@話(huà)確實(shí)是可以采信的。

　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理