在必定意義上說(shuō),一部《周易》,便是一部辦理學(xué)經(jīng)典。易學(xué)中的許多辦理學(xué)原理或準(zhǔn)則,至今仍具有嚴(yán)重的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 首先,依照西方辦理學(xué)理論,辦理本身是一種決議計(jì)劃學(xué)。所謂決議計(jì)劃,便是對(duì)各種能夠舉動(dòng)的方案作出最佳的挑選,付諸于舉動(dòng),以達(dá)到預(yù)期意圖。《周易》成書(shū)后參加了古代嚴(yán)重決議計(jì)劃,變成重 要決議計(jì)劃方法之一。例如,在周代專設(shè)筮官,名曰大卜,掌管卜筮之書(shū),對(duì)于國(guó)家大事如建國(guó)、遷都、戰(zhàn)役、立嗣、分封等進(jìn)行決策。一起《周易》卜筮又是辦理國(guó)家的重要東西,首要表現(xiàn)在古代辦理者利用《周易》卜筮這種崇高的權(quán)威讓大眾信任自個(gè)擬定的決議計(jì)劃的正確性,并使這一決議計(jì)劃得以順暢施行。 其次,通過(guò)儒家整理和分析的《周易》理論博大精深,內(nèi)在豐厚,其本身便是辦理哲學(xué)?!吨芤住放c其他五經(jīng)變成漢今后的官學(xué),充當(dāng)了辦理國(guó)家的理論東西,被稱為“儒術(shù)”。儀禮、準(zhǔn)則、考文皆以經(jīng)義為尺度。漢之后政治、經(jīng)濟(jì)、法令、倫理、地理、歷法、樂(lè)律等準(zhǔn)則皆以此為基石建立起來(lái)。中國(guó)古代綿長(zhǎng)的封建社會(huì)的各種準(zhǔn)則皆可從《周易》和其他經(jīng)學(xué)理論中找到依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō),易學(xué)理論及其精力是培育和造就古代辦理者的東西和教化被辦理者的法寶。一起,《周易》又是選拔古代優(yōu)秀辦理者的重要尺度。漢武帝今后包括《周易》在內(nèi)的經(jīng)學(xué)變成選拔人才的重要依據(jù),經(jīng)學(xué)變成時(shí)人晉身入仕的階梯。 在當(dāng)代,人類發(fā)展面臨種種問(wèn)題和應(yīng)戰(zhàn),怎么實(shí)現(xiàn)科學(xué)有用的辦理,《周易》經(jīng)傳所蘊(yùn)涵的豐厚辦理思想,無(wú)疑有著重要的啟示效果。1、著重天人合一 整體性準(zhǔn)則是中國(guó)的傳統(tǒng)思想方法,天人合一是最高境界。這種準(zhǔn)則著重天與人、人與人的調(diào)和抱負(fù)狀態(tài)。人們?cè)谡{(diào)查處理問(wèn)題時(shí),從客觀事物的整體聯(lián)系動(dòng)身,從其內(nèi)在對(duì)立著眼,特別是以尋求事物間的調(diào)和統(tǒng)一為旨趣,推進(jìn)事物的調(diào)和發(fā)展,然后獲得最佳辦理效益。例如,在改造、降服天然時(shí),應(yīng)本著“天人合一”的精力,尊重天然,尊重規(guī)律,不能片面追求物質(zhì)利益;要擬定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,處理好整體利益和局部利益的關(guān)系,提高環(huán)保認(rèn)識(shí),維護(hù)生態(tài)平衡。即《易傳?白話》所謂的:“夫大人者,與六合合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉地利?!?/span>
人物簡(jiǎn)介
秦陽(yáng)明,北京人,國(guó)際著名堪輿學(xué)家、中國(guó)易經(jīng)理事會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)周易文化傳承人、皇極風(fēng)水派第二十八代傳人!
16歲師從臺(tái)灣“巖峰”道長(zhǎng),生于易經(jīng)世家,7歲學(xué)易,以快速、簡(jiǎn)潔、實(shí)用、準(zhǔn)確、神奇而聞名遐邇,聲震國(guó)內(nèi)外。
常受邀錄制鳳凰衛(wèi)視等節(jié)目并多次受邀出席國(guó)內(nèi)易學(xué)大會(huì),被業(yè)內(nèi)譽(yù)為中國(guó)最有潛力、最為年輕風(fēng)水專家之一。
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