勘輿術(shù)中有一個(gè)核心的概念——“氣”。

“氣”是什么？”的本原到底是什么?！皻狻本褪且环N存在，是萬(wàn)物之源，包括人，都是由氣形成的。即，父母親的陰陰之精、血二氣相交融，才誕生了人，此即《莊子》中所謂“人之生，氣之聚也”。而人為什么會(huì)死，則是“氣”散所致，“聚則為生，散則為死”，此就是大家常掛嘴邊的話(huà)，“人活一口氣”。

“氣”分生氣和死氣兩種，顯陰、陽(yáng)之別，有金、木、水、火、土五類(lèi)屬性。風(fēng)水寶地就是有生氣之地，得生氣的地穴才是活穴，能蔭及子孫，是可保江山社稷不倒的龍興之處。這也是古人，甚至今人都會(huì)花大功夫大把錢(qián)，請(qǐng)勘輿師（“風(fēng)水先生”）尋找風(fēng)水寶地的主要原因。

中國(guó)古代風(fēng)水鼻祖、晉代大學(xué)者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬書(shū)》中，闡述了感應(yīng)原理和作用關(guān)系?！对釙?shū)》中稱(chēng)，“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止，古人聚之使不散。行之使有止?！?/span>

這段話(huà)也是中國(guó)古代勘輿術(shù)的理論基本，字面晦澀難懂。其實(shí)，大家也沒(méi)有必要弄得全明白，知道個(gè)大概意思也就足夠了：就是埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬(wàn)物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹(shù)，父母是“本”是樹(shù)干，子孫則是父母在世間的“樹(shù)枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

如西漢“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”的故事。漢武帝劉徹當(dāng)政時(shí)，未央宮殿前懸著的一口大銅鐘出現(xiàn)異象，無(wú)故自鳴。劉徹趕緊派人找來(lái)上知天文下知地理的東方朔問(wèn)問(wèn)原因?！稘h書(shū)·東方朔傳》記載，“（東方朔）：臣聞銅者，山之子；山者，銅之母。子母相感，鐘鳴，山必有應(yīng)者?！?/span>東方朔（公元前154～前93年）是西漢早期的辭賦家，很有學(xué)問(wèn)，通過(guò)自薦為劉徹賞識(shí)從而走上仕途，先后當(dāng)過(guò)常侍郎、太中大夫等職。他的有點(diǎn)像后世清朝的紀(jì)曉嵐，詼諧敏捷，擅觀顏察色，常在劉徹面前談笑取樂(lè)。他的“天地感應(yīng)”之說(shuō)吹得與郭璞的勘輿地理一樣，天衣無(wú)縫：銅鐘是山的兒子，山是銅鐘的母親，母子連心，所以銅山崩裂了，鐘自然響了。三天后，他的話(huà)果然應(yīng)驗(yàn)了：“居三日，南郡太守上書(shū)言山崩，延袤二十余丈?！?/span>

這里插一句，因?yàn)橛小案袘?yīng)”一說(shuō)的存在，過(guò)去民間還有一種“洗骨葬”。如果家人生病了，或家中出災(zāi)禍，會(huì)認(rèn)為是已死去先人惹的禍，風(fēng)水不吉，尸骨不凈。于是要將墳重新挖開(kāi)，把尸骨取出，用清水洗刷干凈，越白越好，名為“除崇”，再重新?lián)窦厝朐?。這種葬法過(guò)去有不少地方都有，如浙江開(kāi)化。據(jù)清乾隆年間《開(kāi)化府志》記載，當(dāng)?shù)氐钠振R族人在家里死人后，會(huì)首先埋在家里，每天用開(kāi)水往上面澆，等到尸體腐爛了再取出來(lái)，刮去腐肉，洗凈骨頭，用綢緞包好。然后圍著白骨跳舞，收藏在家里三年之后才擇地下葬。如果家里有人生病，又會(huì)把骨頭取出來(lái)，說(shuō)是附上了鬼怪，得再洗一下。在貴州地區(qū)的苗族人中間以前也有這種葬法，名為“洗骨苗”。這種怪異葬法的存在，就是郭璞在《葬書(shū)》所闡述的感應(yīng)原理，“蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨”，“氣感而應(yīng)鬼福及人”。