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趙易:“玄空風(fēng)水”扎根于陰陽(yáng)易理

易經(jīng)風(fēng)水

2016-01-20 20157

上海風(fēng)水大師趙易玄空風(fēng)水學(xué)別墅風(fēng)水上海家居風(fēng)水中國(guó)裝飾風(fēng)水
本來(lái)，風(fēng)水是不分派別的，特別是所謂形勢(shì)派、理氣派，好象一個(gè)只講山水形勢(shì)，另一個(gè)專(zhuān)講時(shí)間方位及氣場(chǎng)旺衰。其實(shí)，只要是風(fēng)水學(xué)，一定兩者都必須結(jié)合起來(lái)才完整，只是在傳承過(guò)程中因故各有側(cè)重，逐漸分了若干派別，尤其是清末一本主講風(fēng)水理氣的《沈氏玄空學(xué)》書(shū)一出，名動(dòng)四方，不經(jīng)意間后人又從“玄空學(xué)”轉(zhuǎn)換到“玄空風(fēng)水”，概念都大不一樣了，但還是被業(yè)界人士和廣大愛(ài)好者叫順了口。今天筆者業(yè)只好姑且名之。

    風(fēng)水玄空學(xué)不但是意門(mén)能改善命運(yùn)，使人朝貧夕富、富貴康寧，且還能用以推城鎮(zhèn)之興替、國(guó)家之興衰的大學(xué)問(wèn)，怪不得被世人尊稱為“救貧先生”的唐朝國(guó)師楊筠松會(huì)有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其義理博大精深、包羅萬(wàn)象，概天地萬(wàn)物，學(xué)者如不得竅，雖碩學(xué)鴻儒也難以領(lǐng)會(huì)，若得真?zhèn)髅钤E，才能登入風(fēng)水堂奧。
    下面就對(duì)“玄空”二字作個(gè)解釋?zhuān)韵聨c(diǎn)是歷來(lái)比較普遍的觀點(diǎn)：
    一、玄空從字義上解釋“玄”即指天時(shí)，蓋古人將黃昏之際的醬紫之色稱作“玄”色，故“玄”就是特定時(shí)間的代名詞?！翱铡奔词强臻g及方位。故說(shuō)：“天玄地黃是用玄來(lái)代表天，因天象運(yùn)行象征時(shí)間變化；用地來(lái)代表空間，土地能生養(yǎng)萬(wàn)物，為萬(wàn)物之所依?！庇纱丝梢?jiàn)天象時(shí)間與地面空間兩者是密不可分的。
　　二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃積陽(yáng)之氣，為玄為生。地乃積陰之氣，為空為死。天氣為不見(jiàn)之形，變化莫測(cè)，故曰“玄”；地氣為重濁可見(jiàn)之形，但有流通之竅，故曰“空”。所以玄空是推算運(yùn)行于天地間的能量交替對(duì)人事的影響。
　　三、玄字如拿住線絲的兩頭在搓繩，有周期性的旋轉(zhuǎn)變化之意。天竺學(xué)者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！毙盏膴W妙之處在于七色九氣在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中隨陰陽(yáng)順逆而發(fā)生循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。
　　四、楊子法言曰：“玄者一也”，而空之憑藉即竅也，竅有九。所以說(shuō)玄空飛星是源自洛書(shū)從一至九之?dāng)?shù)的氣場(chǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其會(huì)根據(jù)不同時(shí)運(yùn)而產(chǎn)生吉兇衰旺的變化。
　　五、玄，為理之微妙者；空，為竅。玄空學(xué)是微妙理氣的竅門(mén)，探索的是玄之又玄的奧妙和玄機(jī)。若能明白其數(shù)理的微妙變化，就可以竅天地而進(jìn)入天人地合一的至善境界。
    以上五點(diǎn)，筆者覺(jué)得只有第一點(diǎn)最接近“玄空”兩字的基本奧義，其它幾點(diǎn)較為牽強(qiáng)，但你要拿來(lái)作點(diǎn)補(bǔ)充或參考也無(wú)妨。如果要筆者直白點(diǎn)定義，那就用“時(shí)空”代替了。
    《靈城精義》云：“宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。地運(yùn)有推移而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)變而地氣應(yīng)之?！碧爝\(yùn)流轉(zhuǎn)和地勢(shì)狀態(tài)應(yīng)相一致的理論是玄空風(fēng)水的精髓，也是許多風(fēng)水學(xué)派中獨(dú)有的灼見(jiàn)。
    即使在同一個(gè)地方中又為相同坐向，若造作的時(shí)間不同，其吉兇的顯示則也不同。清初玄空明師蔣大鴻（人稱“地仙”）曾說(shuō)過(guò)：“人葬出盜賊，我葬出王侯！”的豪語(yǔ)，之所以能語(yǔ)出驚人，是因?yàn)樗苷莆赵谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)中去選擇符合該時(shí)機(jī)的有利的地理環(huán)境。在他著的《都天寶照經(jīng)》中說(shuō)：“今人只愛(ài)周邊好，而不知那‘些子'；‘些子'合得天機(jī)，周邊不好亦好。若那‘些子'不合天機(jī)，周邊雖好，皆無(wú)用矣。陰山陽(yáng)山、陰水陽(yáng)水，皆現(xiàn)成名色，處處是死的，惟有那‘些子'是活的?！┳?一變，陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng)，陰可作陽(yáng)，陽(yáng)可作陰?！薄靶┳印奔葱罩ば且?，也為“移星轉(zhuǎn)斗”之法，是很靈活的看地法，不象一般風(fēng)水流派只注重死的山水之呆板的法則。
    故而所謂的風(fēng)水寶地，并非永恒不變的。它是只反映在空間上的環(huán)境優(yōu)選，并不具有時(shí)間上的永恒優(yōu)選。誠(chéng)如馬泰青前輩所云：“形勢(shì)所主者，生人之權(quán)；理氣所主者，興廢之權(quán)?！币簿褪钦f(shuō)：“一個(gè)地方的地理山水美惡能主宰人的品貌，而挨星的元運(yùn)則主宰人事的盛衰?！?
    玄空學(xué)就是以挨排洛書(shū)九星為理氣，又以自然環(huán)境的山水為依據(jù)，兩者結(jié)合后確定其旺衰。這既要理氣，又不死套理氣；既要環(huán)境，又不迷戀環(huán)境，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)確定住宅的吉兇。
    早在公元前2500年，中國(guó)先賢就開(kāi)始“仰觀天文、俯察地理”的活動(dòng)，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀，這種思維實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)天地與人三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一思想，而風(fēng)水學(xué)探討的就是人與天地之間的內(nèi)在聯(lián)系，它是以易經(jīng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，通過(guò)人的意志主動(dòng)性之發(fā)揮來(lái)“參贊天地之化育”，以達(dá)到順其自然、平衡和諧的效果。
　　因此，玄空學(xué)是根據(jù)洛書(shū)九星挨排理論與地理形態(tài)相結(jié)合，去選擇最佳的居住空間的學(xué)問(wèn)。玄空風(fēng)水運(yùn)用的原理就是根據(jù)時(shí)間與空間相互作用而產(chǎn)生的吉兇，再通過(guò)人的主動(dòng)性進(jìn)行調(diào)整，從而將天人地三才協(xié)調(diào)和諧的天人合一觀。目的是為達(dá)到身心的安康、人生的順意、事業(yè)的興旺、社稷的昌盛。