香港《大文化》雜志（大陸版 ）2007第15期 趙易風(fēng)水專(zhuān)欄稿

氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
                                                      ——《素問(wèn)·五常政大論》

要談生命的起源，你倒不如談元素的起源，因?yàn)閮烧呤且粯拥摹?/strong>
                               ——達(dá)爾文

    所謂科學(xué)，大類(lèi)上有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、理論科學(xué)和實(shí)用科學(xué)之分。前者側(cè)重于理論、邏輯、細(xì)化、嚴(yán)謹(jǐn)求證，后者則側(cè)重于應(yīng)用、歸納、總綱、穎悟直指。

　　任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果它既有一定理論、又能直接應(yīng)用，而且實(shí)踐證明它有足夠的準(zhǔn)確性和普遍性，它必定稱(chēng)得上是實(shí)用科學(xué)。如果它還能延續(xù)幾千年，具有持久的的生命力，那么，必定是門(mén)受人歡迎的實(shí)用科學(xué)了。
　　中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，正是這種受人歡迎的實(shí)用科學(xué)之一。風(fēng)水上海房產(chǎn)風(fēng)水布局中國(guó)風(fēng)水網(wǎng)站

1、風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)，是被世人稱(chēng)作華夏文化之源的傳統(tǒng)“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。

    陰陽(yáng)的概念主要源于古代哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》和《老子》，五行說(shuō)則主要來(lái)自《尚書(shū)·洪范》，后人通稱(chēng)為“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。而它們的共同來(lái)源又源于“河洛文化”?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“陰陽(yáng)五行”這套對(duì)宇宙構(gòu)成、事物聯(lián)系及社會(huì)發(fā)展規(guī)律予以探討、闡述又高度抽象的學(xué)說(shuō)體系，正是我們中華乃至世界東方的文明之光、文化之源。世界上獨(dú)一無(wú)二綿延5千年的文明古國(guó)，其文化之源豈有不科學(xué)之理？！所以說(shuō)，風(fēng)水學(xué)的理論來(lái)源有著深邃的科學(xué)道理。它講究萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)變化求和諧、五行生克求發(fā)展，從而達(dá)到趨吉避兇的目的，正是我們國(guó)人歷來(lái)所追求和向往的。

2、風(fēng)水學(xué)的數(shù)學(xué)模型及其構(gòu)成要素
   
    風(fēng)水學(xué)最簡(jiǎn)潔的表述可以叫“時(shí)空學(xué)”，也即是以時(shí)間和空間方位的變化，來(lái)研究、闡述吉兇禍福的不同，從而為人指迷解惑的一門(mén)學(xué)問(wèn)。所以，風(fēng)水學(xué)的數(shù)學(xué)模型起碼是個(gè)四維空間。構(gòu)成的要素說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單至極：天、地、人。只是風(fēng)水學(xué)所說(shuō)的天、地、人絕非空洞無(wú)物，而是實(shí)有所指。
　　天：講的是宇宙天體對(duì)地球特別是人的影響。不過(guò)風(fēng)水學(xué)上的天，無(wú)疑沒(méi)超出我們所在的太陽(yáng)系。由于時(shí)代所限認(rèn)識(shí)有誤，也或許人為地有意神秘風(fēng)水學(xué)，古代有些風(fēng)水書(shū)，多有將太陽(yáng)系外的北斗七星、二十八星宿什么的一古腦兒得往風(fēng)水理論上靠的現(xiàn)象，筆者以為不足為憑。
　　古先賢所作河圖、洛書(shū)，即后人所指的先、后天八卦圖。河圖正是太陽(yáng)系十大星辰平面模型，而洛書(shū)則是九大行星平面模型。這就是風(fēng)水上常用、一般人也熟悉的九宮圖之來(lái)歷，風(fēng)水的應(yīng)用就是在這九宮八卦圖及其1到9九個(gè)數(shù)里做文章，所謂大道至簡(jiǎn)，根本沒(méi)什么神秘可言。當(dāng)然，至于實(shí)際應(yīng)用中，則又有變化莫測(cè)之妙，正符合《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易、變易、不易之道。趙易img1.tbcdn.cn/tfscom/T1Kf9RXCNcXXXtxVjX.swf玄空

洛書(shū)（即太陽(yáng)系九大行星圖）

后天八卦和九宮圖，即洛書(shū)之變，
便是玄空風(fēng)水紫白飛星之來(lái)源。

　　天體是永遠(yuǎn)不停變化的，風(fēng)水的吉兇當(dāng)然也就有時(shí)間性。所以沒(méi)有一勞永逸、百年吉昌的所謂風(fēng)水佳地。有濫竽充數(shù)的風(fēng)水“高人”，習(xí)慣對(duì)顧主說(shuō)的一句話(huà)是：我給你看的風(fēng)水，保你代代富貴。這是騙人。還有反感風(fēng)水學(xué)的人，喜歡反詰：紫金城風(fēng)水總應(yīng)該好吧，明、清兩朝的王帝還不是照樣玩完？這就只能歸于無(wú)知了。
　　地：就是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)于生存、工作、生活的大、小環(huán)境和空間。什么左青龍右白虎、前朱雀后玄武，只不過(guò)是古人對(duì)環(huán)境要求的形象化描述，原則上說(shuō)，就是山要綿延起伏、水要曲折環(huán)抱，這樣才能藏風(fēng)得水、生氣勃發(fā)、身心健康、地杰人靈了。也就是所謂的風(fēng)水吉地。
　　上述還只是“方位”的定位問(wèn)題，還有不可或缺的方向問(wèn)題。如果說(shuō)所處位置好不好、周?chē)h(huán)境佳不佳對(duì)風(fēng)水有影響一般人還能接受，那么，特定的位置其方向不一，吉兇也不一樣的觀點(diǎn)，一般人就很有點(diǎn)想不通了，甚至一些業(yè)內(nèi)的所謂“高人”也是犯糊涂的。很多業(yè)師往往就在這一點(diǎn)上不明就里而功虧一簣，輕者壞了風(fēng)水學(xué)的名聲，重者給顧主造成難以彌補(bǔ)的遺憾或損失。如：吉地兇向兇多吉少，兇地吉向平平到老?？赡姆N向是兇又沒(méi)在書(shū)上直說(shuō)，這種現(xiàn)象在風(fēng)水書(shū)上比比皆是。所以業(yè)界有句行話(huà)：明白者自會(huì)明了，不明者到老不明。由于歷史的原因，風(fēng)水學(xué)在國(guó)內(nèi)幾近被扼殺，現(xiàn)在，最傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)變成了最生疏的東西，可悲乎？老實(shí)說(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)上沽名釣譽(yù)的風(fēng)水“名師”不少，而真正有實(shí)學(xué)的明師卻不多，這也給詬誣風(fēng)水學(xué)的人以更多口舌。假作真時(shí)真也假，其中風(fēng)水經(jīng)典書(shū)用詞的晦澀難懂，確也阻礙了風(fēng)水學(xué)自身的完善和發(fā)展，這其實(shí)也是風(fēng)水學(xué)多年來(lái)在國(guó)內(nèi)難以“正名”的原因之一。
    人：風(fēng)水學(xué)是為人服務(wù)的，追求天、地、人合一，使人“與天地參”正是風(fēng)水學(xué)的終極目標(biāo)，這與我們國(guó)家現(xiàn)在提倡的“和諧社會(huì)”理論可謂一脈相傳。
　　從風(fēng)水學(xué)理論上說(shuō)，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由氣、數(shù)和象三者組成，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)就是能量、信息和形狀態(tài)勢(shì)。有氣必有數(shù)，就有形態(tài)，反之也然。三者共存，互為對(duì)應(yīng)，互為因果，雖不可分，又界限分明。風(fēng)水學(xué)一方面指導(dǎo)人們?cè)鯓映浞掷锰斓刈匀婚g的信息、形態(tài)，以吸收到更多對(duì)自己有利的能量而獲吉詳，同時(shí)又不忘強(qiáng)調(diào)保護(hù)、修繕周邊自然環(huán)境及搞好睦鄰關(guān)系等的重要性。如：修橋鋪路存一念之善多吉慶，清淤栽樹(shù)積百年之德蔭后代?？此品Ψ?，實(shí)有至理。所以，真正的風(fēng)水學(xué)是最講究理法并重、取予互應(yīng)的，這一點(diǎn)不可不知。
　　再者，從技術(shù)應(yīng)用的層面說(shuō)，人有不同，機(jī)緣各異。所謂的風(fēng)水吉地，對(duì)大多數(shù)人而言確實(shí)有利，但對(duì)某個(gè)特定的個(gè)體而言就不一定了，也許相反都有可能。這主要是“數(shù)”不同導(dǎo)致的結(jié)果不同。
    可以這么說(shuō)，風(fēng)水學(xué)是一門(mén)包含了天文學(xué)、地理學(xué)、人體科學(xué)以及環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等在內(nèi)的綜合性實(shí)用科學(xué)。

3、風(fēng)水學(xué)漸登大雅之堂
   
    如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是應(yīng)用歷史最久、應(yīng)用范圍最廣的學(xué)問(wèn)，恐怕少有疑義。風(fēng)水學(xué)從漢初形成到唐代成熟，綿延至今已2千多年（有專(zhuān)家考證說(shuō)有6千多年歷史，咱也不必去攀這個(gè)高枝），不可謂不久。上至達(dá)官貴人、下至黎民百姓，信者過(guò)半（據(jù)最新騰訊網(wǎng)上公開(kāi)調(diào)查的數(shù)據(jù)，相信、支持“風(fēng)水文化”的占了81%），而且與年齡、富貴程度等成正比關(guān)系，自古皆然。從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，幾乎全球發(fā)達(dá)國(guó)家都興起了一股中國(guó)風(fēng)水熱。連前美國(guó)總統(tǒng)里根和克倫頓、現(xiàn)世界首富蓋茨等，也來(lái)湊風(fēng)水的熱鬧。英語(yǔ)詞典中用漢語(yǔ)直譯的單詞fengshui也和gongfu一樣，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽或代言詞，其應(yīng)用范圍之廣可謂無(wú)出其右者。
　　然而，因眾所周知的原因，風(fēng)水學(xué)在它的故國(guó)，卻被強(qiáng)行踩入地下幾十年。雖然改革開(kāi)放后漸露出風(fēng)水一角，畢竟層封久矣，它已是千瘡百空、支離破碎，惜哉痛哉！好在“是金子總會(huì)發(fā)光”，風(fēng)水學(xué)以其特有的合理、科學(xué)、實(shí)用之內(nèi)核，表現(xiàn)出了驚人的生命力，真所謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。特別是近年來(lái)，在眾多研習(xí)者、愛(ài)好者、熱心者的努力下，風(fēng)水學(xué)終于呈現(xiàn)出東山再起之勢(shì)。繼清華、東南和同濟(jì)等各著名大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)起建筑風(fēng)水課，全國(guó)各地風(fēng)水策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的興辦也如雨后春筍。2004年9月9日，具有半官方色彩的建設(shè)部中國(guó)建筑文化中心，在人民大會(huì)堂召開(kāi)的建國(guó)以來(lái)首次建筑風(fēng)水文化論壇，隨后該中心成立的大陸首個(gè)以風(fēng)水為專(zhuān)業(yè)的機(jī)構(gòu)——中國(guó)建筑風(fēng)水文化專(zhuān)家委員會(huì)，則無(wú)疑成了風(fēng)水學(xué)登上大雅之堂的正式標(biāo)志。

    青山遮不住，畢竟東流去。風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其科學(xué)合理的內(nèi)涵而長(zhǎng)存、而發(fā)展、而走出國(guó)門(mén)。實(shí)乃華夏文化之幸，更是我們風(fēng)水業(yè)界之幸。有理由相信，國(guó)家昌盛、民眾樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧之際，定會(huì)是風(fēng)水學(xué)得以去偽存真而發(fā)展、普遍服務(wù)于大眾之時(shí)。至于說(shuō)風(fēng)水學(xué)是門(mén)實(shí)用科學(xué)，自然屬筆者一家之言，也許有人會(huì)難以接受，個(gè)別科學(xué)權(quán)威如一直來(lái)到處說(shuō)“傳統(tǒng)文化絕大部分是糟粕”、前不久還說(shuō)“中醫(yī)是偽科學(xué)，要廢除中醫(yī)”的“何作秀”們，也許會(huì)嗤之以鼻。但既有超過(guò)半數(shù)人相信和使用風(fēng)水，而且一信一用就是幾千年，如此學(xué)問(wèn)，如不能歸類(lèi)于科學(xué)范疇，豈不有辱我華夏歷代先賢之智慧？！筆者只認(rèn)真理而絕不妄從什么權(quán)威，所以我還是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)：真正的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)值得研究、發(fā)展的實(shí)用科學(xué)。通俗點(diǎn)說(shuō)，它就是一門(mén)趨吉避兇的實(shí)用絕學(xué)。

                                    趙易 2007年11月

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