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趙易:中國傳統(tǒng)風水學——塵封太久的實用科學

易經(jīng)風水

2016-01-20 20400

香港《大文化》雜志（大陸版）2007第15期趙易風水專欄稿

氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
——《素問·五常政大論》

要談生命的起源，你倒不如談元素的起源，因為兩者是一樣的。
——達爾文

所謂科學，大類上有自然科學和社會科學、理論科學和實用科學之分。前者側重于理論、邏輯、細化、嚴謹求證，后者則側重于應用、歸納、總綱、穎悟直指。

　　任何一門學問，如果它既有一定理論、又能直接應用，而且實踐證明它有足夠的準確性和普遍性，它必定稱得上是實用科學。如果它還能延續(xù)幾千年，具有持久的的生命力，那么，必定是門受人歡迎的實用科學了。
　　中國傳統(tǒng)風水學，正是這種受人歡迎的實用科學之一。風水上海房產(chǎn)風水布局中國風水網(wǎng)站

1、風水學的理論基礎，是被世人稱作華夏文化之源的傳統(tǒng)“陰陽五行”學說。

陰陽的概念主要源于古代哲學經(jīng)典《易經(jīng)》和《老子》，五行說則主要來自《尚書·洪范》，后人通稱為“陰陽五行”學說。而它們的共同來源又源于“河洛文化”?？梢院敛豢鋸埖卣f，“陰陽五行”這套對宇宙構成、事物聯(lián)系及社會發(fā)展規(guī)律予以探討、闡述又高度抽象的學說體系，正是我們中華乃至世界東方的文明之光、文化之源。世界上獨一無二綿延5千年的文明古國，其文化之源豈有不科學之理？！所以說，風水學的理論來源有著深邃的科學道理。它講究萬事萬物陰陽變化求和諧、五行生克求發(fā)展，從而達到趨吉避兇的目的，正是我們國人歷來所追求和向往的。

2、風水學的數(shù)學模型及其構成要素

風水學最簡潔的表述可以叫“時空學”，也即是以時間和空間方位的變化，來研究、闡述吉兇禍福的不同，從而為人指迷解惑的一門學問。所以，風水學的數(shù)學模型起碼是個四維空間。構成的要素說起來簡單至極：天、地、人。只是風水學所說的天、地、人絕非空洞無物，而是實有所指。
　　天：講的是宇宙天體對地球特別是人的影響。不過風水學上的天，無疑沒超出我們所在的太陽系。由于時代所限認識有誤，也或許人為地有意神秘風水學，古代有些風水書，多有將太陽系外的北斗七星、二十八星宿什么的一古腦兒得往風水理論上靠的現(xiàn)象，筆者以為不足為憑。
　　古先賢所作河圖、洛書，即后人所指的先、后天八卦圖。河圖正是太陽系十大星辰平面模型，而洛書則是九大行星平面模型。這就是風水上常用、一般人也熟悉的九宮圖之來歷，風水的應用就是在這九宮八卦圖及其1到9九個數(shù)里做文章，所謂大道至簡，根本沒什么神秘可言。當然，至于實際應用中，則又有變化莫測之妙，正符合《易經(jīng)》的簡易、變易、不易之道。趙易img1.tbcdn.cn/tfscom/T1Kf9RXCNcXXXtxVjX.swf玄空

洛書（即太陽系九大行星圖）

后天八卦和九宮圖，即洛書之變，
便是玄空風水紫白飛星之來源。

　　天體是永遠不停變化的，風水的吉兇當然也就有時間性。所以沒有一勞永逸、百年吉昌的所謂風水佳地。有濫竽充數(shù)的風水“高人”，習慣對顧主說的一句話是：我給你看的風水，保你代代富貴。這是騙人。還有反感風水學的人，喜歡反詰：紫金城風水總應該好吧，明、清兩朝的王帝還不是照樣玩完？這就只能歸于無知了。
　　地：就是我們?nèi)祟愘囉谏?、工作、生活的大、小環(huán)境和空間。什么左青龍右白虎、前朱雀后玄武，只不過是古人對環(huán)境要求的形象化描述，原則上說，就是山要綿延起伏、水要曲折環(huán)抱，這樣才能藏風得水、生氣勃發(fā)、身心健康、地杰人靈了。也就是所謂的風水吉地。
　　上述還只是“方位”的定位問題，還有不可或缺的方向問題。如果說所處位置好不好、周圍環(huán)境佳不佳對風水有影響一般人還能接受，那么，特定的位置其方向不一，吉兇也不一樣的觀點，一般人就很有點想不通了，甚至一些業(yè)內(nèi)的所謂“高人”也是犯糊涂的。很多業(yè)師往往就在這一點上不明就里而功虧一簣，輕者壞了風水學的名聲，重者給顧主造成難以彌補的遺憾或損失。如：吉地兇向兇多吉少，兇地吉向平平到老?？赡姆N向是兇又沒在書上直說，這種現(xiàn)象在風水書上比比皆是。所以業(yè)界有句行話：明白者自會明了，不明者到老不明。由于歷史的原因，風水學在國內(nèi)幾近被扼殺，現(xiàn)在，最傳統(tǒng)的學問變成了最生疏的東西，可悲乎？老實說，現(xiàn)在社會上沽名釣譽的風水“名師”不少，而真正有實學的明師卻不多，這也給詬誣風水學的人以更多口舌。假作真時真也假，其中風水經(jīng)典書用詞的晦澀難懂，確也阻礙了風水學自身的完善和發(fā)展，這其實也是風水學多年來在國內(nèi)難以“正名”的原因之一。
人：風水學是為人服務的，追求天、地、人合一，使人“與天地參”正是風水學的終極目標，這與我們國家現(xiàn)在提倡的“和諧社會”理論可謂一脈相傳。
　　從風水學理論上說，天地間萬事萬物都是由氣、數(shù)和象三者組成，用現(xiàn)代術語就是能量、信息和形狀態(tài)勢。有氣必有數(shù)，就有形態(tài)，反之也然。三者共存，互為對應，互為因果，雖不可分，又界限分明。風水學一方面指導人們怎樣充分利用天地自然間的信息、形態(tài)，以吸收到更多對自己有利的能量而獲吉詳，同時又不忘強調(diào)保護、修繕周邊自然環(huán)境及搞好睦鄰關系等的重要性。如：修橋鋪路存一念之善多吉慶，清淤栽樹積百年之德蔭后代?？此品Ψ?，實有至理。所以，真正的風水學是最講究理法并重、取予互應的，這一點不可不知。
　　再者，從技術應用的層面說，人有不同，機緣各異。所謂的風水吉地，對大多數(shù)人而言確實有利，但對某個特定的個體而言就不一定了，也許相反都有可能。這主要是“數(shù)”不同導致的結果不同。
可以這么說，風水學是一門包含了天文學、地理學、人體科學以及環(huán)境學、建筑學、社會心理學等在內(nèi)的綜合性實用科學。

3、風水學漸登大雅之堂

如果說中國傳統(tǒng)風水學是應用歷史最久、應用范圍最廣的學問，恐怕少有疑義。風水學從漢初形成到唐代成熟，綿延至今已2千多年（有專家考證說有6千多年歷史，咱也不必去攀這個高枝），不可謂不久。上至達官貴人、下至黎民百姓，信者過半（據(jù)最新騰訊網(wǎng)上公開調(diào)查的數(shù)據(jù)，相信、支持“風水文化”的占了81%），而且與年齡、富貴程度等成正比關系，自古皆然。從上世紀70年代開始，幾乎全球發(fā)達國家都興起了一股中國風水熱。連前美國總統(tǒng)里根和克倫頓、現(xiàn)世界首富蓋茨等，也來湊風水的熱鬧。英語詞典中用漢語直譯的單詞fengshui也和gongfu一樣，成了中國傳統(tǒng)文化的標簽或代言詞，其應用范圍之廣可謂無出其右者。
　　然而，因眾所周知的原因，風水學在它的故國，卻被強行踩入地下幾十年。雖然改革開放后漸露出風水一角，畢竟層封久矣，它已是千瘡百空、支離破碎，惜哉痛哉！好在“是金子總會發(fā)光”，風水學以其特有的合理、科學、實用之內(nèi)核，表現(xiàn)出了驚人的生命力，真所謂“野火燒不盡，春風吹又生”。特別是近年來，在眾多研習者、愛好者、熱心者的努力下，風水學終于呈現(xiàn)出東山再起之勢。繼清華、東南和同濟等各著名大學紛紛開設起建筑風水課，全國各地風水策劃機構的興辦也如雨后春筍。2004年9月9日，具有半官方色彩的建設部中國建筑文化中心，在人民大會堂召開的建國以來首次建筑風水文化論壇，隨后該中心成立的大陸首個以風水為專業(yè)的機構——中國建筑風水文化專家委員會，則無疑成了風水學登上大雅之堂的正式標志。

青山遮不住，畢竟東流去。風水學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其科學合理的內(nèi)涵而長存、而發(fā)展、而走出國門。實乃華夏文化之幸，更是我們風水業(yè)界之幸。有理由相信，國家昌盛、民眾樂業(yè)、社會和諧之際，定會是風水學得以去偽存真而發(fā)展、普遍服務于大眾之時。至于說風水學是門實用科學，自然屬筆者一家之言，也許有人會難以接受，個別科學權威如一直來到處說“傳統(tǒng)文化絕大部分是糟粕”、前不久還說“中醫(yī)是偽科學，要廢除中醫(yī)”的“何作秀”們，也許會嗤之以鼻。但既有超過半數(shù)人相信和使用風水，而且一信一用就是幾千年，如此學問，如不能歸類于科學范疇，豈不有辱我華夏歷代先賢之智慧？！筆者只認真理而絕不妄從什么權威，所以我還是堅持自己的觀點：真正的傳統(tǒng)風水學是一門值得研究、發(fā)展的實用科學。通俗點說，它就是一門趨吉避兇的實用絕學。