《素書》是秦末一本類似“語錄體”的書籍，而執(zhí)行是現(xiàn)代企業(yè)管理的一個概念，兩者似乎風(fēng)馬牛不相及。不過，作者黃石公心憂天下，在《素書》中記載的都是理身、理家、理國的箴言，而執(zhí)行的成功亦取決于用人與得人。兩者在處理以“人”為主體的活動中自有相通之處。鑒于秦亡的教訓(xùn)，《素書》更強(qiáng)調(diào)反求諸己，今天的管理者在痛感執(zhí)行不力時從中不難受到一些啟迪。
撩開《素書》“天人之道”的神秘面紗，可以看出其內(nèi)容就是對古代帝王將相爭奪天下、鞏固政權(quán)、發(fā)展和建設(shè)過程中經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，該書同時也根據(jù)他們之間不可避免的利益失衡，對封建統(tǒng)治術(shù)、用人術(shù)、理財術(shù)進(jìn)行了針砭。從該書側(cè)重于提供安邦治國、安身立命、建功立業(yè)的“密笈”來看，主要闡明的是“賢人君子”的用人術(shù)?！百t人君子”作為“勞心者”，任務(wù)當(dāng)是“治人”，然而他們也深深知道，“勞力者”已經(jīng)不可能像奴隸那樣撥一下動一下：進(jìn)入上層的“賢人君子”下面還要依靠較低層次的士階層，在水可載舟亦可覆舟的歷史經(jīng)驗面前，他們把用人當(dāng)作“馭人”。從管理的意義上講，“馭人”就是在執(zhí)行的過程中實現(xiàn)有效的控制。不過，與工程控制有所不同，“馭人”中的控制存在著互動的因素。《素書》以互動為基礎(chǔ)考察用人的規(guī)律，在今天看來仍有積極意義。在管理中要求下級在執(zhí)行時沒有任何借口，作為一種理想狀態(tài)加以提倡是可以的理解的，但是如果作為單方面的高壓，那也屬一廂情愿。
“賢人君子”作為最高統(tǒng)治者的被用者，他們的用人就具有雙重身份：在主子面前是被用者，面對主子時只能好自為之；在下級面前雖然是個用人者，卻要受制于封建禮制，要求“部屬”時仍然需從自身做起。因此他們的用人術(shù)也就是“反躬術(shù)”。有資料表明，黃石公的歸隱是因為不滿始皇帝的暴政。當(dāng)秦朝統(tǒng)治迅速覆滅的時候，黃石公當(dāng)然也會思考其中的教訓(xùn)，能夠看出“滅秦者，秦也，非天下也”的道理，將這種思考折射到用人術(shù)上，就是用人者的省察自心，反躬自身?！吨杏埂返?4章中說：“子曰：’射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！薄睹献印るx婁章句上》中說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸”。諸子百家的思想是相互影響著的，黃石公的“反躬術(shù)”顯然也受到了儒家反求諸己思想的影響。今天的職業(yè)經(jīng)理人與《素書》所針對的主要讀者對象非常相似，如果部屬執(zhí)行出了問題，理應(yīng)反求諸己。
在險惡的宦海沉浮中，《素書》所強(qiáng)調(diào)的反求諸己是沒有任何借口的。除了要避免人主“狡兔死走狗亨”之類的陷阱，也是為了防止因下屬的瀆職而累及自己。《素書》將人才標(biāo)準(zhǔn)分為三個等級：人之俊、人之豪、人之杰，人之俊是最低的等級，其要求是“德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下?！逼渲性趲讉€方面對“足”的要求，應(yīng)當(dāng)是沒有任何借口的；這是用人者應(yīng)當(dāng)達(dá)到的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，至于對于人之豪、人之杰的要求，那標(biāo)準(zhǔn)就更高，用人者非加強(qiáng)自身的修養(yǎng)不可。那么，如果達(dá)不到上述那些對“足”的要求怎么辦呢？黃石公用行動給出的答案是，個人歸隱，不惜“沒身”而終，這也是沒有任何借口的。人們發(fā)現(xiàn)《素書》的時候，“上有秘戒：不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人。若非其人，必受其殃”?！端貢返牡谝淮鷤魅耍瑵h劉邦的謀臣張良就做到了這一點，當(dāng)他輔佐劉邦奪得天下之，沒有發(fā)現(xiàn)合適的傳人時，就把《素書》帶進(jìn)了自己的墳?zāi)埂＿@或許有些消極，那么其積極的做法就是在執(zhí)行中不斷地反求諸己。
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