提綱：

1，學(xué)校是什么？高校又是什么？文化又是什么？什么又是“燈下黑”？

2，校園特別是高校在文化建設(shè)中的作用和地位

3，校園與文化建設(shè)的等價(jià)觀念，校園就是文化；文化必須是校園的標(biāo)簽

4，高職院校的文化定位應(yīng)該是怎樣的？

5，高職院校的文化建設(shè)有那些重要意義？

6，高職院校的文化建設(shè)與“燈下黑”的現(xiàn)狀

7，解決高職院校燈下黑的可選之道

內(nèi)容

1，學(xué)校是什么？高校又是什么？文化又是什么？什么又是“燈下黑”？

   學(xué)校的定義無論是古代的私塾亦或近代的學(xué)堂還是現(xiàn)代的教室和校園，都是有一個(gè)傳承思想與技術(shù)的功能。無論是思想教義還是術(shù)數(shù)義理，這個(gè)功能似乎千百年來都未曾動(dòng)搖過。雖然形式在更迭，內(nèi)容在創(chuàng)新，思想更加符合人性符合倫理符合時(shí)代需要，但教育的本源和本質(zhì)都未曾變化過。那就是學(xué)校是育才的地方。高校是教育體系中最頂端的一個(gè)環(huán)節(jié)，是從啟蒙到基礎(chǔ)教育之后的思想與職業(yè)技能教育；高職院校尤其是這樣。這是高校的社會(huì)責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)所在。

   文化(culture)是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。 文化，天地萬物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透(的過程)。是以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透。文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。

   文化是人類在不斷認(rèn)識(shí)自我、改造自我的過程中，在不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號(hào)(以文字為主、以圖像為輔)與聲音(語言為主，音韻、音符為輔)的體系總和。

   用更簡煉的文字表達(dá)，則可縮寫為:文化是語言和文字的總和。但這個(gè)提法，必須在了解原義的基礎(chǔ)上，才能使用。不然，就會(huì)讓人有不夠準(zhǔn)確，甚至是有點(diǎn)含糊的感覺。

   文化，天地萬物的信息產(chǎn)生融匯滲透。是以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透。文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。

   古今中外似乎有很多很多解釋。但綜合起來、還其本義，是可以非常準(zhǔn)確和精煉地表述的:文化是人類在不斷認(rèn)識(shí)自我、改造自我的過程中，在不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號(hào)(以文字為主、以圖像為輔)與聲音(語言為主，音韻、音符為輔)的體系總和。用更簡煉的文字表達(dá)，則可縮寫為:文化是語言和文字的總和。但這個(gè)提法，必須在了解原義的基礎(chǔ)上，才能使用。不然，就會(huì)讓人有不夠準(zhǔn)確，甚至是有點(diǎn)含糊的感覺。 文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，從舊石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，到康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命都是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。

   廣義文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

   它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化;制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。

   人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

   廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)世界的方法和觀點(diǎn)也在發(fā)生著根本改變。對文化的界定也越來越趨于開放性和合理性。

"文化本不屬人類所獨(dú)有，我們更應(yīng)該以更開放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現(xiàn)象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只愿意稱它為本能。"--李二和《舟船的起源》

   狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

   狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

   1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

   因?yàn)槲幕哂械亩鄻有院蛷?fù)雜性，很難將文化給出一個(gè)準(zhǔn)確地，清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，這些對文化的劃分，只是從某一個(gè)角度來分析的，是一種嘗試。

   對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化;有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次;有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

   文化有兩種，一種是生產(chǎn)文化，一種是精神文化?？萍嘉幕巧a(chǎn)文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認(rèn)識(shí)。

   文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次:物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。

   物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。

   制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。

   行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。

   心態(tài)文化是人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。

   有些人類學(xué)家將文化分為三個(gè)層次:高級文化(High culture)，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等; 大眾文化(Popular culture)，指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式; 深層文化(Deep culture)，主要指價(jià)值觀的美丑定義，時(shí)間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個(gè)人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。

   廣義的文化包括四個(gè)層次:一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。

   心態(tài)文化層可細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。

   高校的文化與高職院校的文化內(nèi)涵似乎也有共性就是地域性、歷史性而包含形成的具有獨(dú)特內(nèi)涵和外延的文化特性。這個(gè)文化特性與最初的創(chuàng)始人有著千絲萬縷的聯(lián)系，也是最初創(chuàng)始人的初心、初衷、本意、本源的一個(gè)體現(xiàn)和延展。表現(xiàn)出來的就是專業(yè)建設(shè)和口碑。從這些專業(yè)建設(shè)和口碑的形成過程中又附帶著歷史和人文原因進(jìn)行著擴(kuò)展和延續(xù)。從最初的一所院校擴(kuò)大到更多的院校和專業(yè)建設(shè)中來，這也是高校人才流動(dòng)帶來的一個(gè)良性的結(jié)果。善念、善果、善緣的擴(kuò)大惠及更多的人，澤被天下是這些仁人志士的初心所在。

   高職院校的文化差異性與發(fā)展的不平衡給高校的建設(shè)造成了困難，但是也是一種機(jī)遇。就像任何一個(gè)硬幣都有兩個(gè)面一樣的道理。地域性、文化的差異性、也就是特點(diǎn)和特色的顯現(xiàn)。誕生這個(gè)凸顯的前提是優(yōu)秀的，良性的、更是有積淀的東西。如果是不好的，即便是延續(xù)都是尾大不掉，謬種流傳，貽害大方。這方面是必須要摒棄的，是需要認(rèn)清自我之后更需要壯士斷腕的決斷毅力來自我修正的必由之路。

   但是往往有不少人都有著這些謬見或者謬論，就是高校即文化；高校是文化；高校就是文化之母。這種偏見竟然沒有引起多少人的認(rèn)知和警惕；我個(gè)人認(rèn)為這是非常危險(xiǎn)的一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知。當(dāng)然也讓一些人在教師的盛名之下做著偽君子，做著與職業(yè)道德極其相悖的事情；監(jiān)守自盜欺世盜名，蠅營狗茍，甚至豬狗不如。而一旦臭名外揚(yáng)之后，被社會(huì)輿論裹挾的就是教師和教育工作者的全體了；被輿論唾罵被噴子們肆意攻訐，如此種種似乎是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種“民粹”。有學(xué)歷造假的，有論文抄襲代寫的，有男女師生關(guān)系的，有用種種手段脅迫學(xué)生的。。。諸如此類事件被輿論披露之后，一陣喧囂過后似乎又回到了從前。一切還是如此，只不過是死水微瀾的一下而已。

   教育從業(yè)者，特別是高校教師對此認(rèn)知并不是整體的，即便是大部分也得有個(gè)質(zhì)疑，這個(gè)問題在具有公辦性質(zhì)的高職院校似乎早成了頑疾，豈非一兩幅良藥能左右。燈柱子的心態(tài)，照別人而從來不低頭看看自己燈下，“燈下黑”的認(rèn)知不足幾乎成了一種常態(tài)。

    高校文化建設(shè)的燈下黑現(xiàn)狀也不是一朝一夕形成的，有來自社會(huì)的觀念，有自身形成的認(rèn)知，也有長此以往的行為習(xí)慣。久弊成習(xí)、習(xí)慣成自然、自然成本性、本性難移。。。如此這般的輪回，從習(xí)慣成了本性，這個(gè)根源竟然是環(huán)境。人是環(huán)境的人，環(huán)境也應(yīng)該是人的環(huán)境。古代有孟母三遷的故事，但現(xiàn)代卻少之又少。

2，校園特別是高校在文化建設(shè)中的作用和地位

   高校是文明、文化、意識(shí)形態(tài)、職業(yè)技能、人生夢想、社會(huì)發(fā)展、文明文化建設(shè)和傳承的一個(gè)非常重要的場所，一個(gè)非常重要的社會(huì)環(huán)節(jié)，一個(gè)非常重要幾無他物取代的功能。所以高校文化建設(shè)不只是自身的一種必要，更是社會(huì)責(zé)任，歷史擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w。

   做為高校執(zhí)教者，三尺講臺(tái)之上要有神殿般的感覺和神圣的體驗(yàn)，登臺(tái)之后就是傳道授業(yè)解惑的主導(dǎo)；教父一樣的責(zé)任擔(dān)當(dāng)豈容隨便。作為高校的管理者應(yīng)該站的更高，看的更遠(yuǎn)，這不僅是歷史文化的傳承者更是締造者。教師面對的是一班的學(xué)子，教育管理者不只是面對本校的學(xué)生和教職員工，更要面對社會(huì)面對歷史，經(jīng)得起社會(huì)的評價(jià)經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。這就是高校文化建設(shè)中的重要性和必要性。更是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。做好了,功在當(dāng)下利澤千秋。做的不好甚至做的很糟，一定是貽害大方，誤人子弟，謬種流傳。

   高校的文化建設(shè)必須要有這個(gè)意識(shí)和思想；特別是領(lǐng)導(dǎo)人必須要有這樣的思想和認(rèn)知。大學(xué)可以沒有大樓但是不能沒有大師；大學(xué)可以沒有現(xiàn)代化的教學(xué)辦公設(shè)施，但是不能沒有現(xiàn)代的思想和意識(shí)；不能沒有這些先進(jìn)思想、理念和意識(shí)生長發(fā)展的土壤和環(huán)境。這不但是辦學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)更是每一個(gè)高校執(zhí)教者的共識(shí)。梧桐樹和鳳凰都得要有。要有舉賢納才之舉，更要有育才養(yǎng)才用才之道，更要有為千里馬和大鵬鳥馳騁展翅的環(huán)境建設(shè)之欲念。否則就是庸庸無為，浪費(fèi)光陰和社會(huì)資源。

   所以高校特別是高職院校在明白自身的存在和發(fā)展的前提條件之后就是努力打造自己的校園文化，讓教育者和受教育者有一個(gè)良好的環(huán)境，有一個(gè)為夢想滋生和成長的土壤，一個(gè)理論和實(shí)踐都有機(jī)會(huì)和可能得以發(fā)展和驗(yàn)證的機(jī)制，一個(gè)學(xué)術(shù)和思想蓬勃向上自由發(fā)展的空間！大學(xué)之大首先是思想上有大發(fā)展有大空間；其次才是硬件。高職院校更應(yīng)該是明白自身的發(fā)展需得服務(wù)地方和國家社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，為國家為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才為己任。把專與長和高等教育結(jié)合起來，把服務(wù)意識(shí)和管理思維融合到教學(xué)培養(yǎng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)就是工匠精神形成的每一個(gè)必要部件；也是技術(shù)專才和大國工匠誕生的一個(gè)個(gè)溫床。能立足此等理念，脫虛向?qū)嵰欢苄纬删哂凶陨硖厣母咝Ｎ幕?。這些細(xì)節(jié)也是一個(gè)國家能否成為世界強(qiáng)國的一個(gè)有力保障，更是知名度和品牌效應(yīng)的堅(jiān)強(qiáng)基石。制造業(yè)的強(qiáng)國是德國人的細(xì)心和堅(jiān)韌，把人類帶進(jìn)了汽車時(shí)代；英國人的謹(jǐn)慎與執(zhí)著的管理風(fēng)格使得日不落帝國具有大管家的能力；美國人的靈活與好學(xué)鉆研與美國文化的包容性使得美利堅(jiān)一直作為全球的引領(lǐng)者；日本人的精細(xì)化管理與始終如一的工匠精神讓日式的管理得到世人的認(rèn)同和學(xué)習(xí)；中國近代的落后挨打到意識(shí)到學(xué)習(xí)與開放的重要性之后，兼容并蓄，勤苦好學(xué)，改革開發(fā)春風(fēng)吹起，神州遍地希望叢生，短短十年已經(jīng)解決溫飽問題；第二個(gè)十年已經(jīng)快馬加鞭全面致富奔小康；第三個(gè)十年已經(jīng)進(jìn)入全面小康。。。宏圖展開了歷史的畫卷；從不能造到能造好；從中國制造到中國創(chuàng)造再到中國智造，再次驗(yàn)證了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。改革開放首先是解放思想，文化建設(shè)的必要性和迫切性在知行合一之后的偉大創(chuàng)舉給現(xiàn)代中國創(chuàng)造了無限的機(jī)會(huì)。

3，校園與文化建設(shè)的等價(jià)觀念，校園就是文化；文化必須是校園的標(biāo)簽

   校園就是文化；文化一定是來自校園。這個(gè)論斷是不恰當(dāng)?shù)?，這是一種認(rèn)識(shí)上的武斷。但是校園與文化建設(shè)的等價(jià)觀念被澄清的同時(shí)我們必須清楚文化與校園確實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

   校園是文化傳承的土壤，但是只有土壤沒有陽光和水分，沒有園丁，沒有管理機(jī)制；任何一個(gè)環(huán)節(jié)的短板或者缺失都是不能滋生和培養(yǎng)文化的。文化的形成就如種子在土壤中孕育生命的過程一樣；陽光、空氣、水分、肥料、農(nóng)時(shí)、園丁、管理。。。這些都是這顆種子長出幼苗的前提條件，之后的茁長成長到參天大樹成為棟梁之材，就是文化形成的過程與價(jià)值的體現(xiàn)。

   整個(gè)過程中無不傾入了天地人的所有因素，永遠(yuǎn)沒有一蹴而就的事物。一個(gè)校園文化的培養(yǎng)到形成就如一個(gè)貴族的誕生，絕對不是一夜暴富的暴發(fā)戶式的誕生；校園文化的基因與養(yǎng)成需要許多人甚至好幾代人的堅(jiān)守和努力才能形成，短時(shí)間和短視力的認(rèn)知只是形式化的走過場，暴發(fā)戶式的思維，一定是異想天開做白日夢。所以把文化和校園等價(jià)的觀念是不對的也是危險(xiǎn)的。文化必須是校園的標(biāo)簽也是錯(cuò)誤的認(rèn)知，如果只是盲目如果只是淺薄的認(rèn)知，校園充其量只是一個(gè)知識(shí)傳播基地，技能的訓(xùn)練場所罷了；如果高職院校也是這種思維和管理，其短期內(nèi)似乎沒有太多的負(fù)面表現(xiàn)，但長期來看，謬毒很深。沒有文化的校園不是沒有可能存在，而是存在的還不在少數(shù)。一些高職院校存在的時(shí)間的確不短，但影響力幾乎沒有；一些省份的教育管理者用排名次的方法去刺激這些院校的管理者，收效并不明顯。因?yàn)橛行┰盒念I(lǐng)導(dǎo)到員工的普遍認(rèn)知就是我們不是一流學(xué)校，我沒也不是墊底的學(xué)校，我們保持現(xiàn)狀就可以了，雖然前看不如人，但后者不如己的也是不少嘛！這種思維和認(rèn)知不但故步自封難以進(jìn)步，事實(shí)上就是抱殘守缺，誤人子弟。如果這樣的高校長此以往，誤入此校的學(xué)生不但難以成才，更是荒廢此生，但是這些學(xué)校的管理者和執(zhí)教者卻依然日復(fù)一日的重復(fù)者自己的工作，并沒有思考學(xué)校的未來學(xué)校的文化學(xué)校的發(fā)展學(xué)校的口碑，似乎這些都是無足輕重的。事不關(guān)己高高掛起，明知不對少說為佳的明哲保身做派。

   這些院校出來的學(xué)生最大的特點(diǎn)就是懦弱和保守，再就是自私自利，看似年齡不大卻表現(xiàn)的世故圓滑，這一特點(diǎn)的淵源是校園文化在個(gè)體上的集中表現(xiàn)和長期效應(yīng)。與性格開朗，思想自由，包容開放的這些特點(diǎn)沒有絲毫的聯(lián)系。更與創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造這些詞有著十萬八千里的遙遠(yuǎn)。學(xué)生對于學(xué)校來說不應(yīng)該是產(chǎn)品，但是確實(shí)有著產(chǎn)品性的因素，任何忽略或者無視這個(gè)觀點(diǎn)的都是狹隘的。

4，高職院校的文化定位應(yīng)該是怎樣的？

   高職院校首先是定位院校的性質(zhì)，第二才是認(rèn)知自己的校情。高職院校不姓高也不姓職，高職院校首先是高校，具有普通高校的所有職責(zé)和義務(wù)，與任何學(xué)校一樣擔(dān)負(fù)著教書育人的天經(jīng)地義。但是高職的發(fā)展方向與普通高校有著區(qū)別；就是職業(yè)的明確導(dǎo)向性。普通高校培養(yǎng)普通高級人才，而高職院校是重點(diǎn)培養(yǎng)藍(lán)領(lǐng)技術(shù)型人才的院校，這是和普通高校的最重要的區(qū)別。在這個(gè)基礎(chǔ)上認(rèn)知自身進(jìn)行專業(yè)建設(shè)時(shí)候才能把握大方向，但是真正能做到這一點(diǎn)并做好這一點(diǎn)的并不多見。放著自己應(yīng)該發(fā)展的領(lǐng)域和方向卻要染指普通高校的專業(yè)和方向；這如果不是管理者的無知就是怠政就是瀆職。如果是下棋，車馬炮各有其道與規(guī)則，如果亂了套就是為所欲為，也一定無所作為。

    有些高職院校不清楚高職院校的性質(zhì)，更無法正確認(rèn)知自己的校情；盲目攀比盲目設(shè)置本該不屬于自己院校性質(zhì)類別的專業(yè)，染指本科院校的專業(yè)；這不是越俎代庖而是亂彈琴。因?yàn)閷哟尾灰粯?，辦學(xué)條件和招生的生源質(zhì)量與師資配備一系列問題都會(huì)導(dǎo)致這一決策的錯(cuò)誤與危害性會(huì)因?yàn)檫@個(gè)決策而存在，而且還不是單一的影響這個(gè)專業(yè)，在這個(gè)錯(cuò)誤的判斷和抉擇存續(xù)期間還會(huì)影響其他的專業(yè)，這個(gè)影響會(huì)不斷擴(kuò)大。消耗的辦學(xué)資源和環(huán)境一定是得不償失的。這就是所謂的因人設(shè)專業(yè)，因想法設(shè)專業(yè)，拍拍腦袋，拍拍屁股的作風(fēng)一定是校園文化缺失的集中表現(xiàn)。校情的認(rèn)知在于對國家教育政策宏觀把握之下對地方經(jīng)濟(jì)的服務(wù)意識(shí)，如何認(rèn)知現(xiàn)代職業(yè)院校對地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的服務(wù)方法和服務(wù)意識(shí)培養(yǎng)?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)的涵蓋面很廣，但是有些高職院校的專業(yè)設(shè)置與師資配備還有相應(yīng)的教學(xué)條件種種資源的錯(cuò)誤配置導(dǎo)致學(xué)生的就業(yè)不好，就也不好的口碑影響到招生，如此惡性循環(huán)開始之后沒有果斷的應(yīng)對策略，導(dǎo)致情況不斷反復(fù)不斷惡化，究其原因就是文化培養(yǎng)意識(shí)不足，校園沒有相應(yīng)的文化建設(shè)自然談不上口碑。沒有口碑也就沒有積淀，沒有沉淀的校園文化是校園文化的虛幻、是假象，是經(jīng)不起考驗(yàn)的。一旦周圍環(huán)境發(fā)生變化，就如同一個(gè)被染成黑色的羊被大雨淋過之后的情景，不黑不白很難看。

    高職院校一定有在國家教育政策宏觀指引下發(fā)揮自身優(yōu)勢并與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略緊密結(jié)合。這一戰(zhàn)略規(guī)劃之下一定可以讓學(xué)院得以良性發(fā)展并持續(xù)積淀自己想院校文化，院校文化的種子一定能成長為梧桐樹，然后引來金鳳凰。真正的人才是非?？粗h(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略意識(shí)。這里指的環(huán)境一定是軟性的人文的環(huán)境而不是硬性冷冰冰的環(huán)境。

5，高職院校的文化建設(shè)有那些重要意義？

   高職院校的文化建設(shè)的重要意義在于三點(diǎn)，自己是誰？怎么來的？要去那里？這個(gè)清楚了其他的建設(shè)就有章可循，清楚了自己的定位，清楚了自己的職責(zé)和使命，制定好努力的方向就將設(shè)定的藍(lán)圖付諸于實(shí)施，并在實(shí)施過程中形成自己的軟實(shí)力，也就是校園文化，長期的積淀與人文環(huán)境的不斷構(gòu)建，這樣的高職院校不但是有特色有口碑的，也是自身差異化在同行兄弟院校中獨(dú)一無二的一種優(yōu)勢。這種優(yōu)勢就是同行需要的，也是共同發(fā)展中需要取長補(bǔ)短，協(xié)同發(fā)展的趨勢順應(yīng)。這是站在管理層的角度來看的，戰(zhàn)略價(jià)值也在此。從長遠(yuǎn)的眼光來看對于學(xué)院專業(yè)建設(shè)和學(xué)生的成長與學(xué)生家庭的期望也算一致的。

   選有所學(xué)，學(xué)有所獲，獲有所用，用有所值！這就是從學(xué)生的報(bào)考選擇學(xué)院的專業(yè)到學(xué)習(xí)、成長、就業(yè)的一條主線。高職院校的文化建設(shè)與基因遺傳貫穿了教育的始終，也伴隨著學(xué)生的入學(xué)到離校，從求學(xué)到工作的一貫制。衣缽傳承，文化傳承貫穿了全部也伴隨著師生的一生。這就是高職院校文化建設(shè)的重要性所在。影響的不只是一班學(xué)生，不只是一級學(xué)生，更是源源不斷的，幾代人的持續(xù)影響。

6，高職院校的文化建設(shè)與“燈下黑”的現(xiàn)狀

   道理似乎就這么簡單，但是越是簡單的道理做起來并不簡單。高職院校的種種弊端與文化建設(shè)都撇不清關(guān)系，這個(gè)是關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的一種因果關(guān)系。

   高職院校的文化建設(shè)的燈下黑在于看不清自己，對自己的定位價(jià)值觀認(rèn)識(shí)不清。表現(xiàn)在盲目管理，盲目設(shè)置專業(yè)，盲目的干預(yù)、盲目地設(shè)計(jì)不切合實(shí)際的發(fā)展道路。沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢和短板，任何抉擇都帶有危險(xiǎn)性。決策之下必有覆巢。當(dāng)碰壁之后才幡然悔悟當(dāng)然也是可取的，至少也算是亡羊補(bǔ)牢。最可恨就是瞎指揮亂指揮，盲目進(jìn)行干預(yù)，不遵守教學(xué)規(guī)律，漠視來自一線教師的抱怨和建議，不但冷落了有識(shí)之士的一片熱心，更是浪費(fèi)發(fā)展良機(jī)。走彎路是避免不了的，失去的有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)和將帥才是最可怕的，高職院校有了外在建設(shè)之后，煌煌然高樓大廈，舉手投足間霸氣十足，對意見和建議冷漠無視或者取笑攻訐，這是典型的閉塞忠諫之道。夜郎自大的結(jié)果就是喪失民心。有知識(shí)不一定就是有文化，有學(xué)歷不一定就代表必然必須有文化；知識(shí)與文化是有密切關(guān)聯(lián)的，但不是等價(jià)等值的，是沒法直接劃等號(hào)的。明燈之周必有暗域，這是常識(shí)。

如果領(lǐng)導(dǎo)有這種病必然傳染下屬，中基層有這種病必然殃及周遭，一線教師有這種病必然禍及學(xué)生；蕭墻禍起必定弊端叢生。鼠雀充倉之時(shí)必然是大師離去，有識(shí)之士離開之時(shí)。文化建設(shè)形同虛設(shè)，空中樓閣自然無法持久。

盲目的跟進(jìn)，忽視自身的短板，忽略地域文化的影響，忽略來自一線教師的建議，拍拍腦袋、拍拍屁股的領(lǐng)導(dǎo)人如果能躬身調(diào)研，咨諏善道、察納雅言、勇于擔(dān)當(dāng)善于學(xué)習(xí)，寧失面子不傷里子，如果擁有了這些特點(diǎn)能讓教育的場所不只是一盞孤燈而是由不同的亮點(diǎn)構(gòu)成的明境，此域堪比桃花源！但是事實(shí)并非如此，雖然形同虛幻，但不少有識(shí)之士把這個(gè)當(dāng)作自己的夢想在努力，在為之而呼號(hào)，我堅(jiān)信他們一定是中國教育的脊梁！

現(xiàn)狀之一，教師普遍缺乏獲得感。特別是高職院校，教師的獲得感整體而言是很低的，曾有同行慨言，我們這類院校的基礎(chǔ)設(shè)施最差，科研能力最低！軟硬件環(huán)境的落后還不是最重要的，真正要命的是在這種環(huán)境中還安逸于現(xiàn)狀還作著夜郎自大的春秋大夢。這和社會(huì)上分秒必爭日新月異的科技需求和科技進(jìn)步對人才的要求來說，首先是盲目自大造成的不認(rèn)識(shí)自己，再就是不思進(jìn)取造成的與社會(huì)脫節(jié)；第三就是抱殘守缺對政策的不調(diào)整對有識(shí)之士建議的不采納。不認(rèn)識(shí)和反省自己是不修于內(nèi)，不學(xué)習(xí)不交流不思進(jìn)取總是打自己的小算盤，總是考慮自己的小利益于首要位置，總是考慮自己在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)位置上就只有幾年了，安然度過不求有功但求無過的思維控制了全部，這是典型的不屑于外。這種環(huán)境下的管理體制和教學(xué)環(huán)境可想而知，科研基本是沒有環(huán)境的，有識(shí)之士也是沒法久呆，這種環(huán)境中的參與感不只是零，實(shí)質(zhì)上是負(fù)數(shù)。這種負(fù)數(shù)效應(yīng)會(huì)與日俱增而裂痕擴(kuò)大，落差擴(kuò)大，口碑變壞，師道尊嚴(yán)日漸淪喪，教不教，學(xué)不學(xué)，表現(xiàn)出來的不只是成績差；教師的績效差，學(xué)生的成績差，更要命的是彼此的人品在變形甚至在扭曲。不是老師不被學(xué)生尊重，學(xué)生不被老師待見，這種表象這么簡單而已，問題之后的問題不敢讓人深思。如果這種教育機(jī)構(gòu)長此以往會(huì)怎樣呢？這不只是知識(shí)、教育、文化之間的簡簡單單的互相作用了更會(huì)造成很多社會(huì)問題。反正有知識(shí)沒文化的現(xiàn)狀也不是個(gè)例，這種現(xiàn)象值得警惕。畢竟這是思想與意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要戰(zhàn)場。領(lǐng)導(dǎo)怠政，教師瀆職，學(xué)生混日子，雖然不是全部但是這不是沒有，也不是危言聳聽。

現(xiàn)狀之二，看看我們學(xué)生的宿舍，衛(wèi)生狀況可以反應(yīng)出他們的集體風(fēng)貌。煙霧彌漫的宿舍，幾乎是游戲廳和大煙館的世界，凌亂的內(nèi)務(wù)、骯臟不堪的地面和書桌、游戲打的死去活來的廢寢忘食。。。難怪許多人把百年前的大煙槍和現(xiàn)在的手機(jī)相提并論。手機(jī)的使用成了一種生存與生活的習(xí)慣，這種習(xí)慣勢力支配下的人生就是處處離不開手機(jī)，如果說這是電子海洛因，某種程度已經(jīng)超越了海洛因的原本危害，玩的是手機(jī)，失控的是人生。被有些怒不可遏的教師怒摔手機(jī)的舉動(dòng)，媒體也坦言：摔爛的是手機(jī)，破碎了的是情懷！這拋開教學(xué)、知識(shí)、技能、情操來說，對身心和意識(shí)形態(tài)是一種粗暴不堪而且?guī)缀跏Э亓说妮倍荆〗淌依锏氖謾C(jī)袋只是個(gè)裝飾而已罷了，幾乎沒有那個(gè)老師能做到手機(jī)收繳。衛(wèi)生和生活環(huán)境已經(jīng)不可以提上議事日程了，學(xué)生能拖著疲弊不堪的精神狀態(tài)蓬頭垢面的拿著早點(diǎn)和飲料進(jìn)教室的還不能算是很壞的學(xué)生了，至少這些學(xué)生還有上課的意識(shí)，至少還有尚未泯滅的學(xué)習(xí)紀(jì)律。他們雖然破壞了教室衛(wèi)生，老師上課時(shí)候打瞌睡、偷吃早餐已經(jīng)可以不去責(zé)備了，如果被有些老師發(fā)現(xiàn)之后嚴(yán)厲批評的結(jié)果就是我不惹你生氣了，不來教室了。他們的邏輯就是這樣，我墮落我自己，我不惹老師發(fā)火，不破壞教師衛(wèi)生，我就這么窩窩囊囊的過我自己的游戲人生。這種現(xiàn)象的表面是學(xué)生自己的方式，也是教育方式在學(xué)生身上的一種反射。這種情況現(xiàn)在幾乎成了教育圈子中的不治之癥。

現(xiàn)狀之三，職責(zé)和義務(wù)與擔(dān)當(dāng)成為一種或有或無的事情；教師中有些人對于教師的職業(yè)僅僅當(dāng)作是一個(gè)工作，一個(gè)職業(yè)而已。

7，解決高職院校燈下黑的可選之道

   解決高職院校文化建設(shè)燈下黑的可選之道是，領(lǐng)導(dǎo)人必須解放思想，從官本位到民本位，從假大空到脫虛向?qū)?，從投機(jī)鉆營到切身務(wù)實(shí)；從各種窠臼中解脫出來，道法自然，輕松處事，認(rèn)真對待每一個(gè)報(bào)考的學(xué)生和每一個(gè)執(zhí)教的一線教師；虛心聽取意見和建議，實(shí)實(shí)在在多點(diǎn)務(wù)實(shí)的事情，哪怕從一個(gè)班，從簡單的衛(wèi)生抓起，每一個(gè)細(xì)小的變化都是匯聚偉大基因的必要條件，成就夢想靠的不只是勤苦打拼更有環(huán)境建設(shè)帶來的參與感、獲得感、存在感、價(jià)值感。燈是用來照明的，燈塔是用來在迷霧之中指引方向的，但是燈下黑就是對自己的漠視，對自身建設(shè)和發(fā)展的不理不睬，這種結(jié)果就是沒法持續(xù)，不可持久，沒法自我認(rèn)知沒法自我成長沒法真正服人。

    打鐵先得自身硬，正人先正己。給別人照明的同時(shí)自己應(yīng)該心知肚明，自身得明白自己是誰？自己從那里來？要到那里去？燈下黑可以短時(shí)間的存在，但是長此以往，假以時(shí)日你再內(nèi)觀時(shí)候會(huì)被陌生的自己所嚇到，你會(huì)看到燈下黑暗的地方已經(jīng)有了不少灰塵和垃圾，有自己積累的垃圾還有被人亂扔的垃圾。這將會(huì)給你帶來外部堂皇內(nèi)心彷徨；外部還算優(yōu)雅，內(nèi)部卻十分不堪，金玉其外敗絮其中也就不遠(yuǎn)了。

    領(lǐng)導(dǎo)的重要性固然很重要，群眾的力量才是真正的力量。領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)作用付諸于群眾的集體力量，匯聚到一起就是一股不可小視的力量。這個(gè)力量不但可以建設(shè)一切也可以清掃一切，但是如果用不好，也算是一股難以駕驅(qū)的力量，不是來自外部而是內(nèi)部的。雞蛋從內(nèi)部打開是生命，從外部打開就只是一攤清黃。

如果對于這番論述還有質(zhì)疑的人，請?jiān)谛@走一圈，你看看打掃衛(wèi)生的是保潔員，他們剛剛辛苦清掃過的地面，被學(xué)生隨意扔掉手中的果皮紙屑、即便是距離垃圾桶就在半步之遙；你在看看教室里座位上和墻壁上的所謂“桌面文化，教室墻壁文化”還有衛(wèi)生間門壁上的亂寫亂畫、煙頭燙痕。。。實(shí)訓(xùn)機(jī)房里電腦和設(shè)備上的快餐盒，飲料瓶、食品包裝紙、果皮、臟紙巾。。。這反饋的信息我感覺很多。首先是教師的問題，你上課時(shí)候看到了這些了嗎？你做過制止和引導(dǎo)教育嗎？如果沒有算不算是瀆職和放縱呢?你教的學(xué)生素質(zhì)怎么建設(shè)的？煌煌然教育報(bào)國，事實(shí)上一屋不掃，何以掃天下！個(gè)人的內(nèi)務(wù)尚且不去提，公共的教室竟然如此這般，讓我觸目驚心，倍感惶惶不可終日！我們不是在做教育，是在犯罪，是放縱、是怙惡不悛、是誤人子弟、是浪費(fèi)國家教育資源。。。。。生不嚴(yán)師之惰，這些“破窗效應(yīng)”還是不斷擴(kuò)大，而且逐漸久弊成習(xí)、習(xí)慣成自然、自然成本性，本性難易之際一定的校園文化土崩瓦解之時(shí)，整個(gè)教育最終失敗之際。文化首先是教化，用教育化人；至于師道尊嚴(yán)的淪喪與岌岌可危，是有必然的原因。環(huán)境的營造有著深刻的淵源、有著看得見與看不見的多種力量的博弈，古有孟母三遷的典故足以佐證。教育環(huán)節(jié)中學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。主導(dǎo)對有些現(xiàn)象的視而不見，必定會(huì)加速破窗效應(yīng)的常態(tài)化和擴(kuò)大化。學(xué)生即便是有問題，素質(zhì)差，種種借口僅僅是借口而已，三尺講臺(tái)教師才是主導(dǎo)，你無法弘揚(yáng)正氣，激濁揚(yáng)清，針砭時(shí)弊，躬身親為，言傳身教，注定了結(jié)果的走向。校園文化的另一個(gè)特性就是潛移默化的示范效應(yīng)。高職院校是社會(huì)建設(shè)人才、制造業(yè)藍(lán)領(lǐng)人才的搖籃、這個(gè)搖籃中已經(jīng)走出了許多大國工匠、也在營造著中國制造大國的精英成長和培育的環(huán)境，如果這個(gè)環(huán)境我們都去珍惜，不只是停留在口頭層面而是在躬身親行，用高度的責(zé)任感、用實(shí)際行動(dòng)來見習(xí)、這個(gè)行為和思維匯聚起來就是校園文化就是高職院校文化的基因。

皮之不存毛將焉附，主體與主導(dǎo)的認(rèn)知和踐行在互動(dòng)中才能營造環(huán)境，才能形成文化孕育的土壤，悉心做園丁，正道滄桑必然是文化誕生與成長的沃土；口碑與責(zé)任擔(dān)當(dāng)形成的必然、成績與成就形成的必由之路。

教風(fēng)是正本清源，學(xué)風(fēng)是水到渠成，校風(fēng)是師生努力之果。校園文化的基因都有，落地與生根發(fā)芽到茁壯成長直到參天大樹，蔭及后世澤被千秋是堅(jiān)持不懈，長期努力與齊抓共管的結(jié)果，文化是個(gè)很嬌貴的事物，不會(huì)按照一些人的意志力來轉(zhuǎn)移，是集體的智慧和結(jié)晶，當(dāng)然這其中不能否認(rèn)領(lǐng)袖人物的卓絕貢獻(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)力。

高職院校的文化建設(shè)首先得從領(lǐng)導(dǎo)層面得以足夠的重視然后必須有過硬的保障條件，如果是制度保障必須有堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)行力，落地有聲抓鐵有痕。對于獎(jiǎng)懲功罰必須有鮮明的條令，不得過且過，不混淆視聽，不作奸犯科，不任人唯親，不將就不虛度時(shí)間；要有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)、有使命、有愿景、有作為、有堅(jiān)持、有原則、有所為而有所不為。在教育的團(tuán)隊(duì)中應(yīng)該不斷強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)的觀念和意識(shí)，紅花固然醒目但綠葉不是虛無。火車有頭帶，車廂也必須緊緊跟隨，否則肯定是跑不快跑步好，多快好省一定只是夢想難以變現(xiàn)。所以解決校園文化特別是高職院校文化建設(shè)“燈下黑”是必須要意識(shí)得到并能快速內(nèi)觀自省切身踐行的大事，來不得半點(diǎn)遲疑也要不得研究研究，慢慢推進(jìn)的怠慢思維。因?yàn)楦呗氃盒３休d著國家的期待、社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)更有來自成千上萬農(nóng)村家庭的殷切期盼。