人才玉成大講堂

第三篇 新人類(lèi)進(jìn)化的先聲

1、玉佛向善造凈土，《西游記》的主導(dǎo)思想

作為四大名著的《西游記》在藝術(shù)成就上是多方面的，這里重點(diǎn)探討它的思想價(jià)值和人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的特色。

《西游記》以浪漫主義手法及生動(dòng)引人的神話故事塑造和歌頌了孫悟空這個(gè)頑皮、天真、爛漫無(wú)邪、無(wú)拘無(wú)束、喜歡自由、聰穎智慧、勤奮好學(xué)、樂(lè)觀向上、本領(lǐng)高強(qiáng)、不畏強(qiáng)權(quán)、敢打敢斗、迷途知返、嫉惡如仇、不怕困難、不畏艱險(xiǎn)、百折不饒、志向堅(jiān)定、一心為民的佛家子弟——神話英雄的形象，并通過(guò)塑造和歌頌這一形象歌頌了佛教深?yuàn)W的教義，揭示了人才長(zhǎng)成的規(guī)律和人類(lèi)由冥頑不化到開(kāi)化，由愚昧到文明，由朦朧到覺(jué)悟的思維進(jìn)化過(guò)程以及賢愚、凡圣、邪正、美丑、奇正之間的互相依存、互相制約、互相斗爭(zhēng)、互相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，展示了人類(lèi)無(wú)與倫比的想象力，以及人的思維智慧所達(dá)到的空前高度（這些想象力，這一高度的最大價(jià)值不僅僅具有神話意義，表達(dá)勞動(dòng)人民的美好愿望，而且具有科學(xué)意義，可以說(shuō)是人類(lèi)征服自然、建設(shè)美好生活的早期思想實(shí)驗(yàn)），并側(cè)面揭露批判了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級(jí)的昏庸腐朽及壓迫剝削勞動(dòng)人民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，贊美了真、善、美，鞭撻了假、惡、丑，表達(dá)了作者希望佛法大行、政治清明、人才得用、社會(huì)美好、環(huán)宇祥和、人民安居樂(lè)業(yè)的良好愿望?；卮鹆嗽鯓幼鋈耍鲈鯓拥娜?，怎樣成才，做怎樣的人才的問(wèn)題（這不僅僅是哲學(xué)家思考的問(wèn)題，也是藝術(shù)家思考的問(wèn)題）。作者的希望代表了時(shí)代的強(qiáng)音，人民的意愿和人類(lèi)發(fā)展的需要。如果說(shuō)作為杰出人才，吳承恩是時(shí)代的造就，那么，作為作品，《西游記》則是應(yīng)運(yùn)而生。雖然《西游記》產(chǎn)生在封建時(shí)代，但由于它是當(dāng)時(shí)人類(lèi)智慧一個(gè)方面的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)文明的集大成之作，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)思維高枝上的燦爛花朵之一，所以，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文學(xué)作品，它又是超時(shí)代的。它不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，而且在和平年代，不僅在當(dāng)時(shí)，而且在現(xiàn)在以及將來(lái)都能給人們提供豐富的營(yíng)養(yǎng)，都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。這就是《西游記》中所蘊(yùn)含的巨大的、彌足珍貴的、不同其它文學(xué)作品名著的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

站在這樣的高度研究《西游記》，我們所看到的不僅僅是一個(gè)幻想的、一個(gè)大膽的富有斗爭(zhēng)精神、富有反抗性的、片面的神話英雄，而且是一個(gè)完全的、有血有肉的、有喜怒哀樂(lè)的、感情豐富的、離我們很近的孫悟空形象。

作為全書(shū)的主要人物，孫悟空出世帶有傳奇色彩。兒童時(shí)節(jié)，不管是攀樹(shù)枝、登崖壁、拋彈子、玩瓦兒，還是參老天、拜菩薩、扯葛藤、編草帽，都體現(xiàn)了其頑皮、天真、爛漫無(wú)邪的個(gè)性。這是一個(gè)人孩童時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照縮影，也是整個(gè)人類(lèi)童年時(shí)代的縮影。此后，孫悟空道心開(kāi)發(fā)，心有遠(yuǎn)慮，要學(xué)長(zhǎng)生不老之法，并不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跋山涉水，尋到斜月三星洞須菩提祖師處求師，學(xué)得七十二般變化的超強(qiáng)本領(lǐng)。這些內(nèi)容，重點(diǎn)表現(xiàn)了孫悟空聰穎智慧、勤奮好學(xué)、樂(lè)觀向上的性格。這個(gè)時(shí)期，他是人們學(xué)習(xí)的榜樣。至于海底尋寶、攪亂閻羅殿、大鬧天宮，主要展示了他年輕時(shí)初入世時(shí)的本領(lǐng)高強(qiáng)，侍強(qiáng)放曠，心性野蠻、放蕩不羈、敢打敢斗、爭(zhēng)勇斗狠、不畏強(qiáng)權(quán)、欲望膨脹、狂妄自大、目中無(wú)人的叛逆性格。這些特性，實(shí)際上是一些人青年時(shí)代的寫(xiě)照。這種性格的形成，往往是一些青年人成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，這二者往往是統(tǒng)一的，既體現(xiàn)了青年人的朝氣蓬勃和旺盛的生命力，又顯示出了青年人的魯莽和單純，而且也是早期人類(lèi)文明發(fā)展的必經(jīng)之路。

人的性格是不易改變的，但隨著生活的磨礪，年齡的增長(zhǎng)，志向的調(diào)整和確立，最終還是會(huì)有所改變的。這些改變，總是朝著有利于適應(yīng)環(huán)境和有利于生命的存在和發(fā)展的方向進(jìn)行的。而青年時(shí)代的性格則是人類(lèi)的天性使然。這些性格，一方面可為產(chǎn)生藐視一切困難和強(qiáng)權(quán)的力量打基礎(chǔ)，另一方面因魯莽和單純有時(shí)也會(huì)危害性命。從被佛祖指壓五行山下，到被緊箍咒兒管束，是孫悟空經(jīng)受磨礪、改變心性、皈依佛教、見(jiàn)性明志、樹(shù)立為百姓取經(jīng)理想的過(guò)程，重點(diǎn)展示他的迷途知返、嫉惡如仇的性格，這是全書(shū)的關(guān)鍵。此后到九十九回，濃墨重彩描寫(xiě)了孫悟空不怕困難、不畏艱險(xiǎn)、百折不撓、志向堅(jiān)定，任勞任怨、奮力降魔、一心保唐僧取經(jīng)的艱苦歷程，從而使他的性格走向完美，使一個(gè)可敬可愛(ài)的神話英雄形象高大豐滿起來(lái)，并且生發(fā)出光耀千古的社會(huì)意義。第一百回，文章的結(jié)尾，道明取經(jīng)的意義和全書(shū)的宗旨，那就是要廣傳佛法，重發(fā)菩提，同生極樂(lè)，在為人類(lèi)服務(wù)行善的事業(yè)中，獲得長(zhǎng)生永生。這就使孫悟空這個(gè)典型人物的意義更加突出了。還可以說(shuō)，孫悟空全部行動(dòng)的意義就在于廣傳佛法——使人們覺(jué)悟之法，尋找真理，就在于提高人類(lèi)的文明素質(zhì)（行善為他，求取長(zhǎng)生，使自己超脫自私自利的羈絆）在于使天下大眾脫離苦難，奔向樂(lè)土。而這些理想不管怎樣解釋都是崇高的、偉大的、有價(jià)值的。（關(guān)于佛教）

《西游記》就是這樣通過(guò)多方面的筆墨把孫悟空的個(gè)性表現(xiàn)的淋漓盡致，豐厚而富有張力。