人才玉成大講堂

從放蕩不羈、不受拘束、侍強(qiáng)放曠到受五百年嚴(yán)懲煎熬，到知過(guò)改悔、建功立業(yè)、修成正果，孫悟空的心靈得到兩次升華。第一次是他為謀長(zhǎng)生不老求學(xué)和為花果山的群猴謀利益，為做齊天大圣大鬧天宮，這一時(shí)期他雖有志向和理想，但不過(guò)是為一己之私和小團(tuán)體的利益以及膨脹的虛名，所追求的結(jié)果是身敗名裂；第二次是他皈依佛門(mén)，為求取真經(jīng)傳播文明，力保唐僧，戰(zhàn)魔除妖，身經(jīng)百戰(zhàn)。這一時(shí)期，他的志向和理想是為求取真經(jīng)、傳播文明、造福大眾、取得正果，結(jié)果是功成名就，萬(wàn)古長(zhǎng)生。

這里通過(guò)兩次心靈升華的對(duì)比，可以看出作者的良苦用心，他是在為一個(gè)“回頭浪子”立傳。實(shí)際上，四眾都是戴罪取經(jīng)。浪子回頭金不換，由此可以悟出這部書(shū)所蘊(yùn)含的人才學(xué)意義和教育學(xué)意義。孫悟空就是在佛的既管束又慈憫，在觀音菩薩的循循善誘和精心呵護(hù)下最終成才的。而且還可以看出，當(dāng)著一個(gè)人的追求只是自私自利的享樂(lè)的時(shí)候，他的前程就會(huì)暗淡無(wú)光；當(dāng)著一個(gè)人的追求和社會(huì)大眾的利益聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，他的前程就會(huì)光輝無(wú)比。一滴水只有放在大海里，才能顯示它的價(jià)值，才有生命力。

縱觀全書(shū)，孫悟空的成功，無(wú)疑是佛教教化的成功。因?yàn)?，孫悟空一開(kāi)始就是佛家弟子，他的名姓本領(lǐng)都是佛家（道家）所賜，如果，沒(méi)有佛祖玉成，半途而廢，孫悟空最終還是一事無(wú)成的猴子。然而，這佛祖是誰(shuí)？按佛教的說(shuō)法，不是別人，而是自己——自性佛。一念存善就是佛。看來(lái)，佛祖也主張自己救自己。由此可知，寄希望于佛教教化，大力宣揚(yáng)佛教，尋找理想之國(guó)，是作者十分明顯的創(chuàng)作傾向。

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孫悟空只不過(guò)是佛教大海里的一條魚(yú)。當(dāng)然，也可以說(shuō)是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大海中的一條可愛(ài)的金鯉魚(yú)。

《西游記》還展示了一個(gè)玄妙的關(guān)系。天地自然界造就孫悟空，孫悟空跟佛學(xué)成本領(lǐng)，靠本領(lǐng)反抗現(xiàn)存的一切，被壓五行山下。孫悟空皈依佛教后，是為佛經(jīng)傳播降妖除魔，掃除丑惡，蕩滌黑暗的。但佛有時(shí)又使憐憫，救贖眾魔，進(jìn)行廢舊利用，使之成正果，展示其好生之德，慈悲心懷。這正是大自然的特征，充滿了辯證的光輝。而人人皆佛，則充滿人性的光輝，實(shí)際上是豐富多彩復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

《西游記》除了通過(guò)孫悟空這一形象為佛家代言表意外，還動(dòng)用了各種手段宣傳佛教，使佛教要旨在全書(shū)中得到了系統(tǒng)而全面的展示。主要包括：1、改過(guò)向善成正果；2、戰(zhàn)勝魔障（心魔）成新人，也即戰(zhàn)勝自我；3、空能凈三觀空即色，色即空。禪悟，甚深般若（思考）靜——靜心篤慮——生能——能解空（色）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；凈生寂寞——生能（思維能）生空色。4、因果規(guī)律；5、思維力心，種種魔現(xiàn)，一念之間，魔佛；6、玄理；7、浮圖六道；輪回；8、敵我友辯，方便機(jī)巧，隨機(jī)度人；9、莊嚴(yán)凈土；10、佛法無(wú)邊，宇宙無(wú)限。

通過(guò)如上全面的系統(tǒng)的分析，可以看出，《西游記》不僅僅是一部平常的神話，是一部旨在大力弘揚(yáng)佛教的藝術(shù)作品，從某種角度來(lái)說(shuō)，他簡(jiǎn)直是藝術(shù)化了的佛教圣經(jīng)。因而，前人悟一子陳士斌所撰《西游記真詮》、悟元子劉一明所撰《西游記原旨》說(shuō)《西游記》是談禪釋道的書(shū)是有一定道理的。當(dāng)然，他們對(duì)談禪釋道的解釋自然比不上現(xiàn)代人對(duì)禪道的理解。這里的關(guān)鍵還是堅(jiān)持全面客觀的觀點(diǎn)，實(shí)事求是，而不能為一己所用，片面的斷章取義。孫悟空是個(gè)善于斗戰(zhàn)的英雄，這毋庸置疑，但他為什么斗戰(zhàn)，為什么斬妖殺魔，妖魔是什么？這是不說(shuō)自明的，是為了保唐僧取經(jīng)。取經(jīng)為什么？是為傳播文明，是要人們行善律己---，這個(gè)目的正確不正確，這個(gè)目的是不是為了維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治？需要辯證的理解。封建社會(huì)比之奴隸社會(huì)是進(jìn)步的，如果這個(gè)社會(huì)還要求人們行善律己，還在努力建設(shè)社會(huì)文明，還能產(chǎn)生這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品，那么，它就還存在著生命力，就還不到壽終正寢的時(shí)候，相反，如果這個(gè)社會(huì)到處都爾虞我詐，文學(xué)對(duì)社會(huì)不再抱任何希望，剩下的只是揭露、批判和諷刺，那這個(gè)社會(huì)就搖搖欲墜了。而且，這些建設(shè)是孕育新思想、新力量的襁褓。它將以反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削作反作用力，形成新的推翻腐朽勢(shì)力的動(dòng)力。腐朽的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治將被推翻，而作為時(shí)代的文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將永留世間，澤被后人。由此可見(jiàn)，吳承恩的希望是建設(shè)一個(gè)文明的、公平的、美好的社會(huì)。他雖然是封建時(shí)代的知識(shí)分子，但對(duì)歷史的劃分并不精通，所以，并不知道將來(lái)是社會(huì)主義社會(huì)，他只是希望建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)，而且要艱苦的奮斗，經(jīng)過(guò)打魔降妖，經(jīng)過(guò)各種磨礪，包括自我的思想磨礪，經(jīng)過(guò)學(xué)經(jīng)、念經(jīng)提高自我修養(yǎng)。因此，吳承恩寫(xiě)《西游記》是不會(huì)抱著維護(hù)反動(dòng)沒(méi)落封建統(tǒng)治的目的的，而是愿使社會(huì)美好，人心向善。他的愿望與廣大人民群眾是一致的。但《西游記》客觀上是否維護(hù)了腐朽沒(méi)落的封建統(tǒng)治呢？到目前為止，還沒(méi)有權(quán)威人士進(jìn)行過(guò)論證。如果說(shuō)《西游記》之前的民間創(chuàng)作是健康的話，那么，吳承恩集大成之后，以孫悟空為主，并將其納入佛家軌道，則是一大進(jìn)步。孫悟空是佛家弟子，《西游記》是一部歌頌佛家弟子并宣揚(yáng)佛教的藝術(shù)作品。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵就集中在如何對(duì)待佛教的問(wèn)題了。