人才玉成大講堂

歌頌佛教、宣傳佛教是反動(dòng)的嗎？佛教是封建糟粕嗎？這又涉及跟大的問題，既如何看待宗教問題。

宗教是人類的靈光圈，是人民的精神鴉片，是將彼岸幸福代替當(dāng)時(shí)的幸福的麻醉劑。在階級(jí)壓迫剝削嚴(yán)重時(shí)期，束佛人們的思想，削弱人們的反抗，甚至否定創(chuàng)新，扼殺創(chuàng)造，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治勞動(dòng)人民的工具。這種現(xiàn)象，在一定的歷史階段確實(shí)成為現(xiàn)實(shí)。這主要是人的思維不夠普遍發(fā)達(dá)階段下，被歹人、被統(tǒng)治者利用的結(jié)果。這些歹人，斷章取義，不顧佛教教義，教條的呆板地、僵化的推行佛教損害大眾利益，不解根本宗旨，只以一己之私打著圣人之旗，強(qiáng)權(quán)偏解騙哄眾生，再造新孽，或因確實(shí)不明真意，執(zhí)其一端，無意識(shí)下播下孽種結(jié)果，釀成危局，只好充當(dāng)人類進(jìn)步摩擦之力，雖然可悲可嘆，但也是歷史必然。

憲法規(guī)定，人民有信仰宗教的自由，各民族宗教文化實(shí)際上是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要的組成部分，在增強(qiáng)民族凝聚力、弘揚(yáng)優(yōu)秀道德方面起著舉足輕重的作用。愛國(guó)主義、民族精神

至于個(gè)別時(shí)期被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為統(tǒng)治人民的精神鴉片則是個(gè)別現(xiàn)象。

從人類思維發(fā)展角度來考察，宗教自產(chǎn)生以來，是為大眾服務(wù)的，是道德教育和各類教育的載體，民族、宗教、民族文化三位一體。打倒封建統(tǒng)治，并不能徹底打倒宗教，文化革命打倒了宗教，打倒了信仰，建立新的信仰，但離不開舊信仰的精髓內(nèi)容。但宗教會(huì)和國(guó)家軍隊(duì)一樣，在將來社會(huì)被送進(jìn)歷史博物館，不過，這必須經(jīng)歷一個(gè)宗教大繁榮、大融合時(shí)期，這是世界文化大融合的需要，融合后的宗教，將不再是原來的宗教，而是代替宗教走向?qū)砩鐣?huì)的全人類的文明之教?！段饔斡洝穼?duì)佛教的宣揚(yáng)是對(duì)宗教（佛教）積極闡釋予以肯定的先聲，雖然，其中不乏揶揄批判之語。

《西游記》最大的藝術(shù)成就就是塑造了孫悟空這個(gè)富有斗爭(zhēng)精神和自我反省精神并取得成功的佛家弟子形象。這樣一個(gè)形象是人類進(jìn)化的一個(gè)縮影，而且對(duì)當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在和將來都具有實(shí)在意義。一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)也好、一個(gè)政黨也好、團(tuán)體也好、個(gè)人也好，都離不開不可避免的 要走這樣一條成功、成才之路。而書中的佛教內(nèi)容則是孫悟空這條游魚的水，是他成長(zhǎng)的環(huán)境中的積極因素。從全書看，沒有佛教的大背景，沒有佛教內(nèi)容的鋪墊、映襯，孫悟空的斗爭(zhēng)和努力就是無源之水。因此，佛教的內(nèi)容與塑造孫悟空形象是一致的，它們是一個(gè)有機(jī)的整體，而不是可有可無的閑筆，不是什么糟粕?？v觀全書，《西游記》從頭至尾涉及了把佛教內(nèi)容的精髓重點(diǎn)闡述了佛教的空覌、善觀、因果報(bào)應(yīng)等，這些觀點(diǎn)，雖然還不盡科學(xué)，但卻不是一句話就能否定的，這里不予詳述。如上所述，就是《西游記》深層思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的探討。