金剛經(jīng) ◎第十四品離相寂滅分
【原文】
爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣①，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我往昔來(lái)，所得慧眼②，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。當(dāng)知是人，成就第一稀有功德。世尊，是實(shí)相者，即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持③，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有?！薄昂我怨?？”“此人無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！薄八哉吆?？”“我相，即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相?！薄昂我怨?？”“離一切諸相，即名諸佛?！狈鸶骓毱刑幔骸叭缡侨缡?。若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有?！薄昂我怨?？”“須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜④，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜⑤，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜?！薄昂我怨剩俊薄绊毱刑?，如我昔為歌利王⑥割截身體，我于爾時(shí)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！薄昂我怨?？”“我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)。以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。”
【注釋】
①義趣：義理之所歸趨（“趣”是“趨”的通假字），所謂“是所說(shuō)義，何所歸趣”。義即佛法的道理，趣即修持佛法達(dá)到的境界。
②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?；垩蹫榭罩B一切智，即具有能夠認(rèn)識(shí)到萬(wàn)法皆空的眼力和智慧。
③信解受持：即信解行證，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然后按照佛法的道理修行實(shí)踐，最后達(dá)到覺(jué)悟成佛的結(jié)果。
④第一波羅蜜：即般若波羅蜜，參見(jiàn)“前言”。
⑤忍辱波羅蜜：即六波羅蜜里的“忍辱”，參見(jiàn)“前言”。
⑥歌利王：即迦利，古印度烏仗那國(guó)王，即波羅奈國(guó)王，暴戾恣睢。
【譯文】
這時(shí)，須菩提聽(tīng)佛演說(shuō)此經(jīng)，深切明了此中義理，悲傷地流下眼淚，而對(duì)佛說(shuō)：稀有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，自從我證得照見(jiàn)一切眾生根性的慧眼以來(lái)，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)像這樣的經(jīng)典。世尊，如果有人能夠聽(tīng)到這部經(jīng)，信心清凈，就發(fā)現(xiàn)了無(wú)上正等正覺(jué)心的真實(shí)現(xiàn)象，當(dāng)知這種人成就了第一稀有功德。世尊，無(wú)上正等正覺(jué)心的真實(shí)現(xiàn)象，就是沒(méi)有任何什么相的虛幻相，所以如來(lái)說(shuō)，只是名叫做實(shí)相。世尊，我現(xiàn)在能夠聽(tīng)到這樣的經(jīng)典，信解實(shí)踐，并不為難。如果將來(lái)第五個(gè)五百年開(kāi)始的末法時(shí)期，有眾生能夠聽(tīng)到此經(jīng)，就信解實(shí)踐，這種人就是第一稀有。為什么呢？這種人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。為什么這樣說(shuō)呢？我相就是虛幻相，人相、眾生相、壽者相，就是虛幻相。為什么呢？既然我人眾生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。如果有人能夠聽(tīng)到此經(jīng)，不驚訝我人眾生壽者相原來(lái)是虛幻相；不恐怖無(wú)上正等正覺(jué)原來(lái)也是夢(mèng)幻境界；不畏懼無(wú)上正等正覺(jué)法不可取不可說(shuō)，當(dāng)知這種人很稀有。為什么呢？須菩提，如來(lái)所說(shuō)最稀有無(wú)上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，只是名叫做第一波羅蜜。須菩提，以實(shí)踐忍辱之行，到達(dá)不生不滅境界，如來(lái)說(shuō)是虛幻的忍辱波羅蜜，只是名叫做忍辱波羅蜜。為什么呢？須菩提，在實(shí)踐履行當(dāng)中，如果有我人眾生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。為什么呢？比如以前，歌利王為試驗(yàn)我有沒(méi)有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個(gè)時(shí)候，沒(méi)有我相、沒(méi)有人相、沒(méi)有眾生相、沒(méi)有壽者相。為什么呢？因?yàn)槲业难劬Χ渌闹桓枥跻灰恢Ы鈺r(shí)，如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)當(dāng)會(huì)生起嗔恨心，那么就不可能在我發(fā)誓：“如果我沒(méi)有起嗔恨心，讓身體復(fù)元如故”時(shí)，身體就真的復(fù)元如故了。須菩提，又念過(guò)去，五百生作忍辱仙人，在那些時(shí)候，我沒(méi)有我相沒(méi)有人相沒(méi)有眾生相，沒(méi)有壽者相。所以，須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相。發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，不應(yīng)當(dāng)住物質(zhì)現(xiàn)象上生起妄想心，比如眼睛看見(jiàn)可愛(ài)的色相，心知可愛(ài)，但不要生起貪愛(ài)喜歡，看見(jiàn)不可愛(ài)的色相，心知不可愛(ài)，但不要生起厭惡情緒。向來(lái)，我們身處清凈環(huán)境，便想多待一會(huì)兒，這已經(jīng)生起貪愛(ài)歡喜心，如果處在污穢環(huán)境，行動(dòng)自然快捷，巴不得趕快離開(kāi)，這已經(jīng)生起厭惡心。當(dāng)我們看到俊男美女，習(xí)慣性地多看他一眼，諸君，這是欲心！當(dāng)我們和面目可憎的人在一塊時(shí)，厭惡之情油然而生，這也是欲心在作祟，沒(méi)有欲心不會(huì)有厭惡之情緒。還有，我們見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，見(jiàn)寶物便想要擁有，布施時(shí)心生不舍，都已經(jīng)生妄想心，住物質(zhì)現(xiàn)象上，處在凡夫境界，無(wú)上正等正覺(jué)心本來(lái)如如不動(dòng)，你自己背離迷失，背離了菩提。不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、思想記憶等現(xiàn)象上生起妄想心，比如耳朵聽(tīng)到悅耳的聲音，心知聲音悅耳，但不要生起貪愛(ài)喜歡，聽(tīng)到聒噪聲音，心知聒噪，但不要生起厭惡情緒。悠揚(yáng)的音樂(lè)令人情緒波動(dòng)，所謂陶醉，已經(jīng)墮在妄想境，如果聽(tīng)到刺耳的聲音，心煩不安，都已經(jīng)無(wú)上正等正覺(jué)心。平日最常面臨的是聽(tīng)到動(dòng)心的異性聲音，你如果覺(jué)得好聽(tīng)，想多聽(tīng)他一句話(huà)，當(dāng)心，你可能已經(jīng)墮入欲心，如你覺(jué)得某人說(shuō)話(huà)令人厭惡，不必有厭惡的情緒產(chǎn)生，你如果心生厭惡，所發(fā)露的無(wú)上正等正覺(jué)心本來(lái)如如不動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，你自己背離迷失，背離了菩提。又比如鼻子聞到香氣，心知好聞，但不要生起貪愛(ài)喜歡，聞到臭味，心知臭味，但不要生起厭惡情緒。假使我們聞到異性體味、食物香氣，心生喜歡，即時(shí)已經(jīng)落在妄想境界；如果聞到惡臭，心生厭惡，也一樣已經(jīng)住心妄想境界。又比如舌頭嘗到美味，心知可嘗美味，但不要生起貪愛(ài)喜歡，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可嘗，但不要心生厭惡。又比如身體碰觸細(xì)滑，心知細(xì)滑但不要生起貪愛(ài)喜歡，碰觸粗劣心知粗劣，但不要生起厭惡心。又比如心里想起美麗的往事，心知追憶往事，但不生起貪愛(ài)喜歡，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厭煩。亂想往事很容易迷失，修道難，幾乎都是迷失在亂想中，所以要修習(xí)禪定，不要染著色、聲、香、味、觸、法、而生妄想心，應(yīng)當(dāng)無(wú)離種種貪欲，不貪愛(ài)色聲香味觸法，現(xiàn)前一念清凈心，也不染著清凈味，便是應(yīng)無(wú)所住的無(wú)上正等正覺(jué)心。如果心有住相，以為應(yīng)無(wú)所住是住在一種無(wú)所住的境界，那就不是安住無(wú)上正等正覺(jué)心。所謂“住”如同住房子的“住”，見(jiàn)聞?dòng)X知便被約束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意識(shí)便被色欲所困，俊男美女外的事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不知，剎那間墮入癡迷無(wú)明中，常人迷而不知返，欲念熾盛，歌誦人間真善美，下焉者邪淫無(wú)所不用其極，上焉者詩(shī)歌文章，美術(shù)圖騰，音樂(lè)舞蹈。修行人不怕念起，只怕覺(jué)遲，俊男美女固然賞心悅目，不必秀色可餐，亂想淫欲，無(wú)非是循業(yè)發(fā)現(xiàn)的色相，俊男美女非俊男美女，則顯無(wú)上正等正覺(jué)心，俊男美女外的大千世界朗然可見(jiàn)，也一樣賞心悅目，心包太虛，無(wú)一不是如來(lái)。又比如往事回憶：兒時(shí)嬉戲、歡笑同學(xué)、初戀滋味、顛倒愛(ài)情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思亂想，剎那間忘記正在聽(tīng)課，正在和親友交談，正在和客人接洽商務(wù)，面對(duì)著師長(zhǎng)、親友、客戶(hù)，彼所言說(shuō)斷斷續(xù)續(xù)，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不知，散亂無(wú)明，整日如此，經(jīng)年如此，終身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕覺(jué)遲，如果念念分明，往事如夢(mèng)如幻，歷歷所現(xiàn)皆是等正覺(jué)心。但如果以為不住色、不住聲香味觸法，卻住在不住相的清凈境界，也如同住房子的住，清凈境界外的事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不見(jiàn)，已經(jīng)昧卻“應(yīng)無(wú)所住心”。所以佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施，同樣的道理，如果菩薩心住色行布施，布施外的事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不知，昧卻無(wú)上正等正覺(jué)心，很難斷除飲食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚癡等種種煩惱。因?yàn)樗叫淖魉?，慈?jì)眾生的事業(yè)，做起來(lái)也就倍感困難，但有菩薩心而無(wú)菩薩行，福德智能兩欠缺，沒(méi)有種種大能力，泥菩薩過(guò)江，自身都難保。須菩提，菩薩為利益一切眾生，不只是不執(zhí)著所施物、施者、受者，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而行布施，所謂不住色行布施，不住聲香味觸法而行布施，念念分明，行住坐臥都不昧卻無(wú)上正等正覺(jué)。如來(lái)說(shuō)一切現(xiàn)象就是虛幻相，若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，又說(shuō)一切有情眾生就是虛幻的眾生，若見(jiàn)眾生非眾生則見(jiàn)如來(lái)，諸君，若見(jiàn)如來(lái)即發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，你放眼不見(jiàn)一切諸相吧？不見(jiàn)一切眾生嗎？任何一相都是如來(lái)相，任何一眾生都是如來(lái)，此時(shí)不悟，等待何時(shí)？須菩提，如來(lái)是說(shuō)真誠(chéng)話(huà)，說(shuō)實(shí)在話(huà)，說(shuō)如實(shí)如理的話(huà)，不說(shuō)誑騙話(huà)，不說(shuō)怪異話(huà)的。須菩提，如來(lái)所證得的無(wú)上正等正覺(jué)法，此法沒(méi)有真實(shí)，也沒(méi)有虛妄。須菩提，如果菩薩的心住于無(wú)上正等正覺(jué)法，染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什么也看不見(jiàn)；如果菩薩的心里不住無(wú)上正等正覺(jué)法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到種種的色相。須菩提，未來(lái)世，如果有善男子、善女人能夠?qū)嵺`應(yīng)無(wú)所住而生其心，于行住坐臥當(dāng)中修行，遠(yuǎn)離種種貪愛(ài)染著，令無(wú)上正等正覺(jué)心須臾不昧，教化眾生也以布施無(wú)上正等正覺(jué)法，令一切有情同沾法喜，速證無(wú)上正等正覺(jué)，而且每天誦讀經(jīng)文不令忘失，以便于為人解說(shuō)。如來(lái)以佛的智能，清楚地知道這種人，清楚地看見(jiàn)這種人，都可成就無(wú)量無(wú)邊的功德。
【評(píng)析】
本章?lián)Q一個(gè)角度闡述不執(zhí)著表相、名稱(chēng)才能悟解佛法真諦。本段的標(biāo)目是“離相寂滅”，即通過(guò)須菩提和佛的對(duì)話(huà)，反復(fù)闡明只要離開(kāi)“相”而悟“空”，不要“執(zhí)著”，就達(dá)到了佛的境界，否則就是沒(méi)有覺(jué)悟，同時(shí)說(shuō)明持誦《金剛經(jīng)》就是達(dá)到這一境界的捷徑。
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