金剛經(jīng) ◎第二十七品無斷無滅分

【原文】
“須菩提，汝若作是念，如來不以具足①相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念?！薄昂我怨剩俊薄鞍l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！?/p>

【注釋】
①具足：具備滿足。

【譯文】
須菩提，你如果這樣想：以為如來說實(shí)無有眾生如來度者；實(shí)無有法得無上正等正覺，如來就不辛勤修行，不斷除種種欲貪，不修梵行，不修福德智能，不具足種種莊嚴(yán)相，而得以成就不生不滅的無上正等正覺。須菩提，不要這樣想：以為佛得無上正等正覺為無所得，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒有任何所得，如來不修習(xí)一切善法，不證十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十種隨形好，不具足種種莊嚴(yán)相莊嚴(yán)佛土，而證得無上正等正覺。須菩提，你如果這樣想：發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心原來沒有我相，應(yīng)無所住而生其心的法要也是非法，發(fā)無上正等正覺心的人，行為就放蕩不拘，染著五欲美其名任運(yùn)自在，撥無因果，說任何什么都是斷滅的。你千萬不要這樣想。為什么呢？發(fā)無上正等正覺心的人，如同捉米入鍋煮飯，逐漸有飯香溢出來，終將煮成飯，用以供養(yǎng)三世一切佛、一切法、一切僧、一切眾生，滿足上求佛果下化眾生的菩薩愿。如來說實(shí)無有法發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心；實(shí)無有法救度一切眾生；實(shí)無有法得無上正等正覺；所得無上正等正覺乃至無有少法可得；無上正等正覺沒有我人眾生壽者相，畢竟空，無上正等正覺無實(shí)無虛，這是在闡述眾生與諸佛不二的清凈心，本來無相無不相，如如不動(dòng)，隨順眾生的業(yè)力去發(fā)現(xiàn)。眾生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好癡中，昧卻本來如如不動(dòng)的自心，于是錯(cuò)謬地以為肉身是己身，妄想心是己心，或以為靈魂是己心，或以為唯識(shí)是心源，或以為是神是上帝所塑造，或以為自然生或以為因緣生，種種顛倒，受盡生老病死憂悲惱苦。有智能的人發(fā)覺病苦，想要離苦得樂，但找不到病源，無法對(duì)癥下藥，好比要吃飯的人找不到白米下鍋煮飯，如來告訴我們病因，是染著貪嗔癡，昧卻無上正等正覺心，若要對(duì)癥下藥，得把自心找出來，若要煮飯得用白米，捉錯(cuò)沙子，歷經(jīng)終生也煮不出飯來，不找到無上正等正覺心，累世累劫也都無法出離生老病死苦。以妄想心當(dāng)做自心來辛勤苦修，白忙辛苦所以才說諸法斷滅相，如果發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心，才知道如來是真語者實(shí)語者，無上正等正覺心無實(shí)無虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，才知道如來是真語者是實(shí)語者，無上正等正覺心無實(shí)無虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，斷除一分煩惱便增長一分菩提，便救度一分眾生，斷盡種種欲貪煩惱，大行菩薩行，完成上求佛果下化眾生的悲愿。發(fā)無上正等正覺心有三個(gè)步驟：第一步要了知世間苦，不錯(cuò)謬地以苦為樂，于是誠懇發(fā)愿要找到迷失的自心；第二步因?yàn)槟惆l(fā)愿要找到自心，如同發(fā)心要買白米的人，當(dāng)你在商店看到白米時(shí)，自然就把白米買回來了，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心時(shí)，自然認(rèn)得，從此深信無我我所；不再執(zhí)持邪知邪見不守外道種種禁戒，對(duì)佛法誠信不疑，漸漸斷除種種欲貪，如鳥飛空如魚得水；第三步是身心自在嘗到法味，自然普愿一切眾生同沾法喜，滿足度化眾生之菩提愿。摩耶托夢(mèng)

【評(píng)析】
“無斷無滅”——說空又要超越空，對(duì)空也不能執(zhí)著。這一段對(duì)話是承接上一段對(duì)話的，佛進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)“空”本身也不能執(zhí)著，所以告誡須菩提也不要說“諸法斷滅”這種把“空”絕對(duì)化的話，這就是標(biāo)目所謂“無斷無滅”。前人這樣解釋：“如來不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見，是故令離兩邊?！碑?dāng)然也有的版本中第一句話中沒有“不”字，那這段話就成這樣：“須菩提，汝若作是念，如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！睆谋砻嫔峡此坪醺菀桌斫?。

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