這里，有幾個(gè)方面可以思考和探討：

1、物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展到高級形態(tài)后，母體在自然原則下生育子體后所盡義務(wù)時(shí)的犧牲精神，也即母愛是顯而易見的，到了更高級的形態(tài)——高級動物——人的階段，這種上對下的愛就更為彰顯、豐富和具體。也可以這樣說，人和較高級的動物都是近親，都有相似的肉體生命，都有生育后代、愛護(hù)后代、教育后代傳授本領(lǐng)的本能，但人比動物做得更高級。

2、人和動物都有著思維，只是人的思維比一般動物的思維更為發(fā)達(dá)。這種“動物思維說”在當(dāng)前生物界和心理學(xué)界還沒被推上大雅之堂。當(dāng)代的科學(xué)家們認(rèn)為思維是人類特有的一種精神活動——《現(xiàn)代漢語詞典》——，不承認(rèn)動物有思維，對于他們能動的活動也只說成是本能，是一種條件反射。這主要來自巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)。其實(shí)，條件反射實(shí)際上就是一種低級的思維運(yùn)動，人類的高級思維就是在這個(gè)基礎(chǔ)上在自然界地玉成下經(jīng)過漫長地進(jìn)化而形成的。進(jìn)一步說，孝的思維、孝行也是從動物的低級思維、動物上下“親愛”本能的基礎(chǔ)上升華而來的。    

3、人的思維發(fā)達(dá)是與制造較為復(fù)雜的工具并使用工具同時(shí)并進(jìn)的，也是與對下一代進(jìn)行較為復(fù)雜的教育同時(shí)并進(jìn)的。在所有上對下的愛中，教育——傳授技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、思想是一種大愛。如果說“生”是動物的一種本能，那么“育”則是一種能動的行為。 “育”既要撫養(yǎng)讓下一代生活，又要通過教育讓下一代掌握獨(dú)立生存的本領(lǐng)。在人類來說，不僅要掌握一般的獲取食物的本領(lǐng)，還要掌握怎樣幸福生活，怎樣為人處世、接人待物，怎樣在社會生活中立足并獲得幸福長壽的本領(lǐng)（區(qū)分人和動物的標(biāo)準(zhǔn)主要的應(yīng)是后者而不是前者）。這“本領(lǐng)”就是孝，就是由孝而逐步形成并彰顯的各種美德。這里的孝不僅僅是指下對上的孝敬，不僅僅是一般人平時(shí)所理解的那個(gè)意思，而是包含了對下傳授孝及其孝所派生的各類美德這些內(nèi)容。這些工作，對每個(gè)成熟的人類個(gè)體來說，都是一種責(zé)任。也就是說，一個(gè)人在一生中一般的都要擔(dān)任雙重角色，既要對上做兒女，又要對下當(dāng)父母。對下，這是愛，是送給下一代能夠更好地生活的傳家寶；對上，這是孝，是繼承祖志，是福壽傳家，是“盡心供養(yǎng)父母、順從父母意志”的更深刻的內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)候，人類的教育（傳授本領(lǐng)）就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，就超出了一般動物對下一代教傳的范疇?！靶ⅰ钡母拍罹瓦@樣在人們自然而然的生產(chǎn)生活中，在撫育晚輩和聽從長輩的過程中應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)需而生。也就是在這個(gè)關(guān)口上，人類的思維能力超過了動物的思維能力，人類從此就和動物分道揚(yáng)鑣了，文明的人類——開始稱為人的時(shí)期也就從此開始了。所以說，如果沒有孝的萌生，孝的文明，人和動物就沒有太大的區(qū)別。平時(shí)，人們常把不孝之人比作畜生、野獸，大概說的就是這個(gè)道理。

綜上所述，可以說，孝是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展到高級形態(tài)，也即生命形態(tài)的高級形式（思維發(fā)達(dá)）后的產(chǎn)物，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，既是人類生活中的軟件，又是人類個(gè)體生命中的硬件。（待續(xù)）