這里，有幾個(gè)方面可以思考和探討：

1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高級(jí)形態(tài)后，母體在自然原則下生育子體后所盡義務(wù)時(shí)的犧牲精神，也即母愛(ài)是顯而易見(jiàn)的，到了更高級(jí)的形態(tài)——高級(jí)動(dòng)物——人的階段，這種上對(duì)下的愛(ài)就更為彰顯、豐富和具體。也可以這樣說(shuō)，人和較高級(jí)的動(dòng)物都是近親，都有相似的肉體生命，都有生育后代、愛(ài)護(hù)后代、教育后代傳授本領(lǐng)的本能，但人比動(dòng)物做得更高級(jí)。

2、人和動(dòng)物都有著思維，只是人的思維比一般動(dòng)物的思維更為發(fā)達(dá)。這種“動(dòng)物思維說(shuō)”在當(dāng)前生物界和心理學(xué)界還沒(méi)被推上大雅之堂。當(dāng)代的科學(xué)家們認(rèn)為思維是人類(lèi)特有的一種精神活動(dòng)——《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》——，不承認(rèn)動(dòng)物有思維，對(duì)于他們能動(dòng)的活動(dòng)也只說(shuō)成是本能，是一種條件反射。這主要來(lái)自巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)。其實(shí)，條件反射實(shí)際上就是一種低級(jí)的思維運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)的高級(jí)思維就是在這個(gè)基礎(chǔ)上在自然界地玉成下經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)地進(jìn)化而形成的。進(jìn)一步說(shuō)，孝的思維、孝行也是從動(dòng)物的低級(jí)思維、動(dòng)物上下“親愛(ài)”本能的基礎(chǔ)上升華而來(lái)的。    

3、人的思維發(fā)達(dá)是與制造較為復(fù)雜的工具并使用工具同時(shí)并進(jìn)的，也是與對(duì)下一代進(jìn)行較為復(fù)雜的教育同時(shí)并進(jìn)的。在所有上對(duì)下的愛(ài)中，教育——傳授技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、思想是一種大愛(ài)。如果說(shuō)“生”是動(dòng)物的一種本能，那么“育”則是一種能動(dòng)的行為。 “育”既要撫養(yǎng)讓下一代生活，又要通過(guò)教育讓下一代掌握獨(dú)立生存的本領(lǐng)。在人類(lèi)來(lái)說(shuō)，不僅要掌握一般的獲取食物的本領(lǐng)，還要掌握怎樣幸福生活，怎樣為人處世、接人待物，怎樣在社會(huì)生活中立足并獲得幸福長(zhǎng)壽的本領(lǐng)（區(qū)分人和動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)主要的應(yīng)是后者而不是前者）。這“本領(lǐng)”就是孝，就是由孝而逐步形成并彰顯的各種美德。這里的孝不僅僅是指下對(duì)上的孝敬，不僅僅是一般人平時(shí)所理解的那個(gè)意思，而是包含了對(duì)下傳授孝及其孝所派生的各類(lèi)美德這些內(nèi)容。這些工作，對(duì)每個(gè)成熟的人類(lèi)個(gè)體來(lái)說(shuō)，都是一種責(zé)任。也就是說(shuō)，一個(gè)人在一生中一般的都要擔(dān)任雙重角色，既要對(duì)上做兒女，又要對(duì)下當(dāng)父母。對(duì)下，這是愛(ài)，是送給下一代能夠更好地生活的傳家寶；對(duì)上，這是孝，是繼承祖志，是福壽傳家，是“盡心供養(yǎng)父母、順從父母意志”的更深刻的內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)的教育（傳授本領(lǐng)）就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，就超出了一般動(dòng)物對(duì)下一代教傳的范疇。“孝”的概念就這樣在人們自然而然的生產(chǎn)生活中，在撫育晚輩和聽(tīng)從長(zhǎng)輩的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)需而生。也就是在這個(gè)關(guān)口上，人類(lèi)的思維能力超過(guò)了動(dòng)物的思維能力，人類(lèi)從此就和動(dòng)物分道揚(yáng)鑣了，文明的人類(lèi)——開(kāi)始稱(chēng)為人的時(shí)期也就從此開(kāi)始了。所以說(shuō)，如果沒(méi)有孝的萌生，孝的文明，人和動(dòng)物就沒(méi)有太大的區(qū)別。平時(shí)，人們常把不孝之人比作畜生、野獸，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理。

綜上所述，可以說(shuō)，孝是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高級(jí)形態(tài)，也即生命形態(tài)的高級(jí)形式（思維發(fā)達(dá)）后的產(chǎn)物，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，既是人類(lèi)生活中的軟件，又是人類(lèi)個(gè)體生命中的硬件。（待續(xù)）