如來對眾言曰，說明“三藏真經，可以勸人為善，包括《法》、《論》、《經》等內容。談天是談宇宙的宏觀規(guī)律，說地是說地球的運動變化，度鬼是指使鬼解脫，使人的靈魂得到解脫，解決的是人生的玄妙問題（即思維科學問題）和人的終極關懷問題，也是對人的苦難的關懷問題。第五十八回《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》說真假猴王拉扯著去見佛祖，佛祖正在講法：“不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。非有為有，非無為無，非色為色，非空為空?？占词强眨词巧?。色無定色，色即是空；空無定空，空即是色。知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音?！边@段佛論的含義是：不執(zhí)著有中的有，不執(zhí)著無中的無，不執(zhí)著色中的色，不執(zhí)著空中的空。是講對什麼都不要過于執(zhí)著，不執(zhí)于一，一切都在變化運動中（我現在場強大了，終要散小、寂滅）。有與無、色與空都是一體兩面，都是暫時的狀態(tài)，形色是人的意識感官——也即思維認識的結果是一定時間里客觀事物在人的頭腦中的反映，沒有思維認識，這一切就沒有任何意義。進一步講，非有就是有，非無就是無，非色就是色，非空就是空。這里非即是，是既非，是相對的，是統(tǒng)一的，一體的，只是叫法不同而已。與非有非無非色非空相對的是無有空色，所以說空即是空，色即是色，色無定色，色即是空?？諢o定空，空即是色。因為不停的運動變化，色與空互相交換，所以又可以說色就是空，空就是色。佛祖的思維是站在了事物運動變化的高度考慮問題，而不是不承認色空的相對靜止。問題考慮到極致，深透到極點，即得出知空不空，知色不色的結論。這種境界，名為照了，也就是看看透了一切，才開始聽懂高妙的聲音。

從佛祖的甚深般若（思考研究中），我們再加考慮，可知物質世界無非是色與非色有與非有的集合體，色與空都是一種狀態(tài)，都是物質的存在方式，在人的意識中，前者顯像，后者無形，但物質不滅，他們在一定的條件下可以互相轉化。認識到了這一點，就能更深透地認識世界的本質和人的本質以及人類社會的本質。在這里，人的思維具有決定作用。