如來對(duì)眾言曰，說明“三藏真經(jīng)，可以勸人為善，包括《法》、《論》、《經(jīng)》等內(nèi)容。談天是談?dòng)钪娴暮暧^規(guī)律，說地是說地球的運(yùn)動(dòng)變化，度鬼是指使鬼解脫，使人的靈魂得到解脫，解決的是人生的玄妙問題（即思維科學(xué)問題）和人的終極關(guān)懷問題，也是對(duì)人的苦難的關(guān)懷問題。第五十八回《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》說真假猴王拉扯著去見佛祖，佛祖正在講法：“不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。非有為有，非無為無，非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無定色，色即是空；空無定空，空即是色。知空不空，知色不色，名為照了，始達(dá)妙音。”這段佛論的含義是：不執(zhí)著有中的有，不執(zhí)著無中的無，不執(zhí)著色中的色，不執(zhí)著空中的空。是講對(duì)什麼都不要過于執(zhí)著，不執(zhí)于一，一切都在變化運(yùn)動(dòng)中（我現(xiàn)在場(chǎng)強(qiáng)大了，終要散小、寂滅）。有與無、色與空都是一體兩面，都是暫時(shí)的狀態(tài)，形色是人的意識(shí)感官——也即思維認(rèn)識(shí)的結(jié)果是一定時(shí)間里客觀事物在人的頭腦中的反映，沒有思維認(rèn)識(shí)，這一切就沒有任何意義。進(jìn)一步講，非有就是有，非無就是無，非色就是色，非空就是空。這里非即是，是既非，是相對(duì)的，是統(tǒng)一的，一體的，只是叫法不同而已。與非有非無非色非空相對(duì)的是無有空色，所以說空即是空，色即是色，色無定色，色即是空。空無定空，空即是色。因?yàn)椴煌５倪\(yùn)動(dòng)變化，色與空互相交換，所以又可以說色就是空，空就是色。佛祖的思維是站在了事物運(yùn)動(dòng)變化的高度考慮問題，而不是不承認(rèn)色空的相對(duì)靜止。問題考慮到極致，深透到極點(diǎn)，即得出知空不空，知色不色的結(jié)論。這種境界，名為照了，也就是看看透了一切，才開始聽懂高妙的聲音。

從佛祖的甚深般若（思考研究中），我們?cè)偌涌紤]，可知物質(zhì)世界無非是色與非色有與非有的集合體，色與空都是一種狀態(tài)，都是物質(zhì)的存在方式，在人的意識(shí)中，前者顯像，后者無形，但物質(zhì)不滅，他們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以互相轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就能更深透地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和人的本質(zhì)以及人類社會(huì)的本質(zhì)。在這里，人的思維具有決定作用。