可以看出，廣義靈魂的觀點既承認物質(zhì)進化鏈條各階段物質(zhì)（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認它的根本性。在人來講，它的特殊性是意識的能動性、行為的復雜性、思維的發(fā)達性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切靈（性）、靈魂、意識思維無一例外是來自他的物質(zhì)進化鏈條上的每個階段形成的物的質(zhì)的變化，尤其來自他的近親——動物的靈（性）、靈魂、意識、思維的進化，也即質(zhì)的飛躍。一般唯物主義者可以把動物的靈性、靈魂、意識思維叫做本能，但卻不能忘記，這本能其實就是動物的靈性、靈魂、意識、思維。如此沿著這一方向向前追溯，道理是一樣的，以至于我們追溯到最簡單的物質(zhì)的性，其實就是它的靈魂，也可以稱作意識、思維。當然，一般物質(zhì)的意識思維與人的思維意識有著本質(zhì)不同，不能一概而論。這種意識、思維在能力上、主觀能動性上已到了最微弱最小最低級的程度。簡直可以忽略不計，但它卻是形成最復雜、最高級思維意識能力的基礎。

這是對萬物有靈的辯證唯物主義的解釋，是建立在心物不二的基礎之上的，同時也是建立在物質(zhì)運動變化的基礎之上的。

但是，萬物有靈通過唯心主義的理解和解釋，并通過人格化手段和人的思維功能就可以產(chǎn)生出形形色色的神仙魂靈、妖魔鬼怪來，這些形象反過來又參與人的思維活動，進而影響人的意識形態(tài)、身體健康、人的生活。

當然，也有些佛教后學說佛家既不是唯心主義，又不是唯物主義，是心物不二，一體圓融，是中庸的。但他不知道這中庸其實就是辨證的唯物主義。