第二個問題是活著的人與死去的人是否都有靈、靈魂、思維、意識。唯心主義者認(rèn)為，人死后靈識不滅，不僅可以逃生，可以上天堂，入地獄，還可以游走人間，按照自己的意愿影響活著的人。這種影響是相當(dāng)大的。毋庸諱言，相信靈識不滅的人在舊社會可占到80%，現(xiàn)代社會也占30%，將信將疑的占30%。唯物主義者認(rèn)為，人死后靈魂便隨著肉體的死亡而徹底滅絕，并無任何下文。這些解釋都不能令人滿意，前者太玄，后者太絕情。

實際上，根據(jù)辨證唯物主義物質(zhì)進(jìn)化鏈原理，從物性靈性——感應(yīng)性特性，到人的靈、靈識、靈魂、意識、思維，貫穿始終的可追尋的線索有兩條。一條是物質(zhì)（體），有的可見，有的不可見；一條是物性（靈、感應(yīng)性、特性），有的可見可查，有的不可見，不可測?？梢娕c不可見因時因地、因認(rèn)識主體、觀察工具而異。因為兩者是統(tǒng)一的，是物之兩面，是心物不二，性物不二，靈物不二，一體圓融，所以，可以推斷，作為科學(xué)研究者，只要捕捉到了其中一點，就能順蔓摸瓜，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)與之相對應(yīng)的另一面。也就是說，通過物性靈性現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)體，或者通過物質(zhì)體發(fā)現(xiàn)物性——靈性現(xiàn)象。

活著的人位于物質(zhì)進(jìn)化鏈的高端，其物性（靈性）被標(biāo)為獨有的靈識、靈魂、意識、思維，這些靈性毫無例外的與物質(zhì)體（人體）一體圓融。更具體地說，它是高度發(fā)達(dá)的人的神經(jīng)系統(tǒng)的功能。而人死后，從呼吸停止后說起，人的神經(jīng)系統(tǒng)就相對停止了維系生命活力的運(yùn)動，此時，人活著時所具有的靈性、靈識、思維意識也就隨之衰退，一直衰退到及微弱的地步，呼吸停止，便稱為死亡。原來有生命活力的身體由此開始產(chǎn)生質(zhì)變，被稱為尸體。那么，這尸體在短暫的剎那間，在物質(zhì)進(jìn)化鏈中占什么位置呢？對照進(jìn)化鏈可以查出，它處在有機(jī)物的高級階段，尸體的各類蛋白細(xì)胞還會弱狀態(tài)存活一段時間，大腦中樞神經(jīng)還有極微弱的后意識功能，也叫倒意識功能，這就是尸體的“靈性”也屬佛說得阿賴耶識。倒意識功能是指大腦的記憶倒演能力，就像瘡疤消失一樣，意識也有個徹底消失的過程。這個過程是隨著尸體四大分離、變質(zhì)腐爛歸于無機(jī)界而消失漸變的，雖然微乎其微，可忽略不計，但卻是必然要經(jīng)歷的。也就是說，尸體進(jìn)入無機(jī)界后，這個生命才算由有入無，最終消失。人生的一個完整過程也就隨之畫上了句號。隨后，沿著物質(zhì)進(jìn)化鏈條的反鏈條，尸體物質(zhì)繼續(xù)運(yùn)化演變，實現(xiàn)新的因緣和合。