一個(gè)文化觀念的重大突破和創(chuàng)新

——《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的通俗表達(dá)：德行天下福滿(mǎn)人間》讀后

范志禮

《光明日?qǐng)?bào)》2011年11月28日11版刊登了張碧涌同志《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的通俗表達(dá)：德行天下福滿(mǎn)人間》一文，筆者認(rèn)為，其中實(shí)現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)界文化觀念的重大突破，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人民幸福的通俗說(shuō)法相聯(lián)系，是文化觀念的重大突破和創(chuàng)新

黨的十七屆六中全會(huì)指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。這是當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值最精當(dāng)?shù)谋硎?。這一表述為我們?nèi)绾芜M(jìn)行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)指明了方向。為什么說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂？這是由社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容決定的。按照張碧涌所說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容概括起來(lái)有四項(xiàng)：

第一，馬克思主義指導(dǎo)思想的最高命題，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從做人角度來(lái)說(shuō)是人的覺(jué)悟充分提高，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”，換言之，就是讓全人類(lèi)都幸福；

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，其最高目的是全面建設(shè)小康社會(huì)，讓人民生活得更加幸福；

第三，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，其基礎(chǔ)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其宗旨是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底，也指向中國(guó)人民的幸福；

第四，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)代中國(guó)的道德觀、做人觀。

這四項(xiàng)內(nèi)容包括其它相關(guān)內(nèi)容是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)歷了近百年的革命和建設(shè)實(shí)踐得出的寶貴理論，是影響范圍最廣、社會(huì)傳播程度最深、并給人民帶來(lái)最實(shí)惠、給中國(guó)社會(huì)面貌帶來(lái)翻天覆地變化的最大的具有時(shí)代特色的文化，所以說(shuō)它是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。在它的指導(dǎo)下，社會(huì)主義“民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信、友愛(ài)、和諧、文明、發(fā)展、創(chuàng)新”等有利于人民大眾幸福的，有利于社會(huì)健康發(fā)展的、有利于和諧社會(huì)、和諧人類(lèi)建設(shè)的理念才各得其位，才能逐步變成現(xiàn)實(shí)。根據(jù)黨的宗旨，中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民謀幸福的政黨，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就十分突出地體現(xiàn)了這一宗旨，張碧涌同志用“德行天下，福滿(mǎn)人間”這個(gè)強(qiáng)調(diào)“德”和“?！钡亩陶Z(yǔ)對(duì)聯(lián)第一次具體地明確地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系四項(xiàng)內(nèi)容與人民幸福聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也將其與中國(guó)人民的習(xí)俗說(shuō)法聯(lián)系起來(lái)，把這無(wú)疑是一種文化觀念在通俗化方面的突破和創(chuàng)新。

二、“德行天下，福滿(mǎn)人間”具有很強(qiáng)的文化張力，是激發(fā)中華民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力

文化觀念的通俗化和大眾化十分重要。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的全部實(shí)踐就是將馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是馬列主義中國(guó)化的過(guò)程和通俗化、大眾化的過(guò)程，是先進(jìn)理論被廣大人民群眾所掌握的過(guò)程。而今，我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，同樣是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系通俗化、大眾化并與億萬(wàn)人民群眾相結(jié)合的過(guò)程。人民群眾一旦掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓要義，就會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的改造社會(huì)，創(chuàng)新生活的動(dòng)力，就會(huì)從中受到一種心靈的洗禮。那么怎樣才能使這一理論扎根于廣大人民群眾的心中呢？最好的辦法就是用通俗的簡(jiǎn)要的容易理解的話告訴他們?！暗滦刑煜?，福滿(mǎn)人間”這個(gè)短語(yǔ)對(duì)聯(lián)就涵蓋了這些特點(diǎn)。傳播解釋好這八個(gè)字要比機(jī)械地、教條地、長(zhǎng)篇大論地死講教科書(shū)效果好得多。而避免機(jī)械的、教條的、長(zhǎng)篇大論地死講教科書(shū)正是眼下理論界進(jìn)行理論宣講應(yīng)當(dāng)突破的瓶頸。

“福滿(mǎn)人間”，是中國(guó)人民非常喜愛(ài)的一個(gè)成語(yǔ)，意思是幸福、福氣充滿(mǎn)人間。幸福在人間灑滿(mǎn)。民間有“丹鳳呈祥龍獻(xiàn)瑞，紅桃賀歲杏迎春”的春聯(lián)，橫批就是“福滿(mǎn)人間”

幸福，是人們美好的愿望和追求。古代人們祈求上蒼和佛祖保佑幸福，多數(shù)是借用了幻想和心靈追求的力量，而今人民追求幸福并得以實(shí)現(xiàn)是依靠了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)的力量。福、幸福不管在古代還是現(xiàn)代都是中華民族使用最多的字眼，福滿(mǎn)人間是與孔子的大同世界、孟子的小康社會(huì)、和我們當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)以及共產(chǎn)主義理想聯(lián)系最緊密的字眼，是貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的理念。所以文中對(duì)這一理念的解析是很貼切很實(shí)用的。

但是，“福滿(mǎn)人間”靠什么實(shí)現(xiàn)呢？靠“德行天下”?！暗滦刑煜隆笔恰案M(mǎn)人間”的前提?！?/span>福滿(mǎn)人間”必須以“德行天下”做基礎(chǔ)。

人類(lèi)與動(dòng)物分道揚(yáng)鑣是以德行的建立為基礎(chǔ)的。德是做人的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、準(zhǔn)則，是道德。沒(méi)有道德的社會(huì)是談不上幸福的，沒(méi)有道德的人也不會(huì)有真正的幸福。每個(gè)社會(huì)階段都有適應(yīng)這一時(shí)期的道德，都在追求道德的最大限度的實(shí)行，一旦其道德不能實(shí)行，不能維系社會(huì)的秩序，它的生命就岌岌可危了。社會(huì)主義社會(huì)是當(dāng)前世界上最先進(jìn)的制度，它的重要任務(wù)之一就是盡其所能全力以赴地進(jìn)行社會(huì)主義道德規(guī)范的教育和落實(shí)，最大限度地提高國(guó)民素質(zhì)和人民群眾的道德文化需要，這是由社會(huì)主義核心文化價(jià)值體系的特性決定的。如果說(shuō)，之前所經(jīng)歷的所有社會(huì)階段由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、統(tǒng)治集團(tuán)的歷史局限性、傳播手段落后、交通閉塞等原因，不可能完全實(shí)現(xiàn)全民性的道德學(xué)習(xí)和教育的話，那么，現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)則為這一偉大的事業(yè)提供了充分的條件。而且，隨著人們對(duì)提高道德素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高，進(jìn)行以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心文化也是道德規(guī)范的教育普及也就迫在眉睫了。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)，首當(dāng)其沖的是社會(huì)每個(gè)成員必須具備進(jìn)入這個(gè)社會(huì)的素質(zhì)、覺(jué)悟，也即必須具備應(yīng)有的道德。這一切努力的目的都是為了使社會(huì)主義道德大行于天下，同時(shí)也是為了讓“福滿(mǎn)人間”。前者是方法，后者是歸宿；前者是價(jià)值，后者是成就。

“德行天下，福滿(mǎn)人間”是埋藏在中國(guó)華民族每個(gè)人心中最高愿望，它強(qiáng)大的文化張力，以及它蘊(yùn)含的巨大能量就來(lái)源于此。

三、深刻理解“德行天下，福滿(mǎn)人間”需要搞清三個(gè)關(guān)系

深刻理解“德行天下，福滿(mǎn)人間”需要搞清三個(gè)關(guān)系。

（一）搞清道德與人民幸福的關(guān)系。德是道德，道德是做人的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則、規(guī)范、有時(shí)代特征，但與時(shí)俱進(jìn)。做人、提高人的道德素質(zhì)是人類(lèi)永恒的話題，它伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。每個(gè)社會(huì)階段有每個(gè)階段的做人準(zhǔn)則，有每個(gè)階段的道德教育任務(wù)，但隨著社會(huì)進(jìn)程的逐步加快，社會(huì)形態(tài)的提高，科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)文化生活需求的增長(zhǎng)，對(duì)幸福指數(shù)的追求，道德問(wèn)題也即如何做人的問(wèn)題就日益被提到社會(huì)首位，社會(huì)對(duì)道德教育的需求就更為迫切，體現(xiàn)時(shí)代的道德教育任務(wù)就更為重大。這既是保證社會(huì)形態(tài)健康發(fā)展的客觀要求，也是人類(lèi)個(gè)體幸福——物質(zhì)生活、精神文化生活、身體健康長(zhǎng)壽的必然要求。

社會(huì)主義道德大行于天下（這里的天下在古代首先是指整個(gè)中華民族，也兼指世界宇宙），要經(jīng)過(guò)明確制定道德準(zhǔn)則、進(jìn)行教育普及，大張旗鼓地加強(qiáng)社會(huì)激勵(lì)等階段（當(dāng)然也要防止拔苗助長(zhǎng)）。尤其以簡(jiǎn)明易懂的宣傳讓人明了道德與人的生活、生命的緊密聯(lián)系，與身心幸福的直接關(guān)系，懂得遵守道德的意義和不守道德的危害，最為關(guān)鍵。所以要做到常講不斷，常講常新，常抓不懈，常以此為任，常以此為綱，以此推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此促進(jìn)文化進(jìn)步。

（二）搞清德與法的關(guān)系。以德治國(guó)與依法治國(guó)以及德與法的關(guān)系，是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有搞清楚的問(wèn)題。之前，人們要么認(rèn)為這是并駕齊驅(qū)的兩駕馬車(chē)，齊頭并重；要么認(rèn)為德治就等于人治，重視德治就應(yīng)該放松執(zhí)法；要么認(rèn)為以往社會(huì)的問(wèn)題就是非法治造成的等等。這都只是說(shuō)對(duì)了一部分，都是沒(méi)有搞清德與法之間的關(guān)系的結(jié)果。現(xiàn)在要“德行天下”，依然需要首先解決這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，德與法是種屬關(guān)系，德本身就包括了法，德是為人之本，制定法律、公平執(zhí)法都離不開(kāi)德。道德標(biāo)準(zhǔn)是約束怎樣做人的，法是道德標(biāo)準(zhǔn)的延伸和特化。道德要求靠自身約束和公眾輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)著人類(lèi)個(gè)體出現(xiàn)違背道德無(wú)視道德存在的情況時(shí)，他就要觸犯法律。法律就要用強(qiáng)制性手段迫使他重歸道德之路，所以公正執(zhí)法是維護(hù)道德的繼續(xù)。其中，公正便是道德的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，法律是一種加強(qiáng)性的挽救和懲罰犯罪的“道德”。其實(shí)，違背道德也是一種罪，一種邪惡，都會(huì)導(dǎo)致不幸福。搞清了這兩者的關(guān)系，德行天下才能理直氣壯，恰到好處。因?yàn)?，德行天下就包括法行天下，法行天下又為德行天下保駕護(hù)航。很難說(shuō)法律不行的地方有多少道德，但可以肯定地說(shuō)，道德過(guò)關(guān)的人執(zhí)法才會(huì)公正。所以，下大力量、從多角度、選多種方式包括理論通俗化溝通社會(huì)主義核心價(jià)值體系與加強(qiáng)道德教育讓德行天下是成敗的關(guān)鍵，是福滿(mǎn)人間的基礎(chǔ)。

（三）搞清社會(huì)主義核心文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。“德行天下，福滿(mǎn)人間”，具有十分強(qiáng)勁的文化張力，因?yàn)樗粌H可以涵蓋社會(huì)主義核心文化的精髓，而且涵蓋了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?！兜滦刑煜?，福滿(mǎn)人間》一文恰到好處地把兩者結(jié)合在一起，避免了以往把二者割裂開(kāi)來(lái)的弊病，沖破了長(zhǎng)期以來(lái)人們認(rèn)識(shí)上的局限性，這是應(yīng)時(shí)而生。

要理解這一點(diǎn)，就必須明了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)主義核心文化價(jià)值體系的關(guān)系。人們知道，真正的新社會(huì)的文化大廈是在以前傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它們之間存在著血肉般的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系同樣與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，從文化發(fā)展和傳承角度講，它們是一個(gè)不可截然分割的整體，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會(huì)主義核心文化價(jià)值體系賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和土壤，現(xiàn)代社會(huì)主義核心文化價(jià)值體系是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。要建立以社會(huì)主義核心文化為主導(dǎo)的中華民族共有的精神家園就必須熟知這一關(guān)系，否則，將兩者割裂開(kāi)來(lái)，看做兩張皮，就會(huì)在文化虛無(wú)主義的迷霧里迷失自我，就會(huì)各彈各的琴，各唱各的戲，就不會(huì)形成強(qiáng)大的合力，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。

《德行天下福滿(mǎn)人間》，還闡明了這一提法的世界時(shí)代意義?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)具有時(shí)代品牌價(jià)值的光彩照人的文化理念。這一理念在西方、東方以及人類(lèi)每個(gè)角落都有深厚的歷史淵源，因?yàn)樗侨祟?lèi)的共同追求，它高度概括了建設(shè)和諧世界、和諧人類(lèi)的具體方法，以及實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的前提和歸宿，因此，得到廣泛認(rèn)同將是必然的。

綜上所述，可以看出張碧涌同志在研究宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系、核心文化中所作的思考和所取得的突破性成就，是非同尋常的。這同時(shí)也是整個(gè)理界論前沿研究的共同成果，是應(yīng)該引起廣大理論工作者注意的。

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