淺論中華古代國學中的整體思維

范志禮

作者系中華傳統(tǒng)文化標桿人物、中華傳統(tǒng)文化研究會名譽會長

中華國學，也即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體思維突出表現在混沌宇宙說、道家的元氣說、儒家的孝教說、釋家的一真說之中，這種整體思維與天人合一的和諧思維相一致，最終指向是和諧一體，是大同世界，是人的全面發(fā)展。

整體思維在馬克思主義哲學來說就是聯系的思維，這在中華古代國學中已有相當成熟的運用，例如《黃帝內經》的藏象學說就將人體解剖與生理、病理及臨床辨證論治緊密地結合在一起；五運六氣學說則將天文、地理、氣候、氣象、生物、生理、病理等學科緊密地結合在一起；病因學說不僅包括生物、物理、化學等各種致病因素，而且與天文、地理、氣候、氣的生成和發(fā)展規(guī)律都有聯系。

由此可見，中醫(yī)學雖然古老，但卻是一門因整體思維而有所建樹的科學。這種整體思維在儒家王道論上的表現也是十分明顯的。天下公器，唯有德者居之，無德，人可誅之。實際上，中國社會的進步，從這個角度說，就是一部有德誅無德的歷史。包括中國共產黨領導全國人民推翻國民黨反動派的歷史。這個歷史規(guī)律在世界其它國家也是成立的。這是由社會整合規(guī)律決定的。儒家的社會整合理論就是整體思維的結晶。

佛教強調人們在認識宇宙人生真相時要回歸自性。這個自性是什么？其實就是人類整體思維的基礎。佛教說它既是物質又不是物質，不能說它有，也不能說它無。這好像不好理解，但正是這種狀態(tài)，才是整體思維的前提，是不可分不可說的凝縮體。這種不可說不可思狀態(tài)，是寂滅境界，是體用、物我、心物一體的瞬間，這個瞬間就是物質運動變化的無限小的存在，是相對靜止的精靈，可以忽略不計，也可以理解為靜止不動，恰恰就是這樣的物質精靈，具有無窮的生命力，具有最圓滿的智慧，沒有人能奈何它。它就是宇宙，就是整體，就是趨向無限小的宇宙粒子。

無獨有偶，道家的一生二，二生三，三生萬物中，一與此同。但它說得是無限宇宙的一，這個無限宇宙無形無影，無邊無際，實際是宇宙微粒子的無窮大集合，這個元氣的集合以陰陽為二，對立統(tǒng)一，以磁場強弱生化萬物，或成形可視，或大象無形。這都屬于整體思維的范疇。