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范志禮:孔子論玉"十德"與中華國(guó)學(xué)人才玉成學(xué)
2016-01-20 10348
孔子論玉"十德"與中華國(guó)學(xué)人才玉成學(xué)

孔子論玉"十德"與中華國(guó)學(xué)人才玉成學(xué)

范志禮

中華國(guó)學(xué)人才玉成學(xué)最早受“玉不琢不成器”的啟迪,從時(shí)代玉成、他人玉成、自我玉成等角度研究人才玉成規(guī)律,別開(kāi)新天,目的是為新時(shí)代的和諧社會(huì)建設(shè)奠定人才理論基礎(chǔ)。玉成,是以玉之完美品德而成就人事,這里重點(diǎn)是玉成人才——德才兼?zhèn)渲?。我?guó)偉大的儒家創(chuàng)始人孔子論玉"十德",最早把玉的品性與人的品德聯(lián)系起來(lái),給玉一人的品格,因此,成為中華國(guó)學(xué)人才玉成學(xué)的奠基理論之一。當(dāng)然,隨著時(shí)代變遷,我們的道德品質(zhì)是以社會(huì)主義道德文化為標(biāo)準(zhǔn)的。在一文中孔子曰:夫昔者君子比德于玉焉,有十一焉:

(一)溫潤(rùn)而澤,仁也。(澤意為濡,濡音為儒即儒家,儒家的標(biāo)準(zhǔn)要求是祖述堯舜,憲章文武,崇尚"禮樂(lè)"和"仁義"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主張"德治"和"仁治")。
(二)縝(zhěn)密從栗,知也。(縝意為縝(周密\細(xì)致),栗知音為智,意為玉質(zhì)內(nèi)緊而外貌明智,即要求人們有外表的明智而又有內(nèi)在的優(yōu)秀素質(zhì))。
(三)廉而不劌(guì),義也。(廉潔不貪而不劌即不傷義。這就是要求人們即要廉潔奉公而對(duì)周?chē)挠H朋好友不傷義氣)。
(四)垂之如墜,禮也。(禮儀謙讓別人的精神而且要自尊自愛(ài))。
(五)其終詘然,樂(lè)也。(終即終點(diǎn),詘即屈,意為玉器碰撞有聲,要求人們不怕困難保持樂(lè)觀)。
(六)瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也。(瑕是玉中之病,瑜是玉中美者,這就是要求人們敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn),敢于改正自己的缺點(diǎn),做到自知之明,光明正大)。
(七)孚尹旁達(dá),信也。(孚即浮,尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采,旁達(dá)意為由里及表這就是要求人們內(nèi)外一致。由表及里、做到內(nèi)美和外美相結(jié)合)。
(八)氣如白虹,天也。(氣即氣質(zhì),氣質(zhì)如白虹有通天之靈氣,這就是要求人們氣質(zhì)好、風(fēng)度好)。
(九)精神貫于山川,地也。(精神即神采,神采能通地,這就是要求人們精神面貌要充實(shí)自信如山川大地)。
(十)圭璋特達(dá),德也。(圭璋為祀神之器,是祀神六器之首二,圭璋用于堂即升堂之用,這就是要求人們像圭璋一樣有大志、干大事、立大業(yè))。
(十一)天下莫不貴者,道也。

   中華國(guó)學(xué)人才玉成學(xué)就是要在這個(gè)角度上,站在時(shí)代高度,挖掘國(guó)學(xué)精粹,玉成現(xiàn)代人才。

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