把人的意識、主觀能力作為一種研究認識對象來看，這樣可以避免得出靈魂、鬼魂的結(jié)論，使無神論站穩(wěn)腳跟。但如果教條的理解則不能很好地揭示人的思維、意識產(chǎn)生的根源?，F(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)表明，意識是人腦的產(chǎn)物，是物
（一）對萬物有靈的再悟人的靈魂之謎破解之后，我們再以辯證唯物主義思維對佛教提出的萬物有靈、一體圓融、心物不二這些說法作一番研究和分析?？梢钥隙ǎ屽饶材岬男奈锊欢?、一體圓融、萬物有靈觀點的提出比先前人
“人類的軀體是當年那些動物軀體的進化，因此，他們的神經(jīng)系統(tǒng)也是當年那些動物軀體中神經(jīng)系統(tǒng)的進化。而這種進化的實現(xiàn)，便在于語言的創(chuàng)立。這個進化過程，按唯物辯證法說法，就是物質(zhì)自己給自己開辟道路的自我辯證
自古以來，許多哲學(xué)家由于鬧不清有情眾生緣何能進行能動的有意識的自我支配活動，所以只好把目光集中到非物質(zhì)因素上來，說上帝的有之，說靈魂的有之，說最高理念的有之，說羅各斯的有之，五花八門，都十分執(zhí)著，都想
意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會的產(chǎn)物。勞動是人類產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，也是意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動產(chǎn)生了語言。沒有語言，就不會有思維和意
這些例證似乎使靈識不滅的說法站住了腳。但辯證唯物主義者認為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動是有規(guī)律的。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一個特殊組成部分，是物質(zhì)運動的一種存在形態(tài)。意識是
在佛教里面，阿賴耶識——靈魂是佛教、業(yè)力輪回的根本。但唯物主義對靈魂的存在持否定態(tài)度。新華字典則將此列為迷信：“迷信的人認為附在人的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，靈魂離開軀體后人即死亡。”能脫離肉
三、對佛教的再悟佛祖在菩提樹下用了七七四十九天的功夫，“悟透了宇宙人生真相，建立了一套自成體系的理論，并影響世界兩千多年。但同時，佛祖希望，佛教的理論應(yīng)是發(fā)展的、開放的、實踐的。為此，本文特提出對佛教
從上面的分析可以看出，在意識形成的過程中，“妄心”起到了很重要的作用?？梢哉f如果沒有這妄心、妄想，也即大腦思維的活躍性，思考力的廣泛性、對刺激感應(yīng)的敏感性，人就不能認識世界、認識自身，也就不可能有什么
這里十分細致地闡述了意識產(chǎn)生的過程。意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中思維是人類特有的反映現(xiàn)實的高級形式。人自生下來以后，隨著客觀世界和人類社會的接觸，隨著生
浙公網(wǎng)安備 33010802003509號
杭州講師網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
