（三）明了修行、禪定的價(jià)值現(xiàn)代心理學(xué)表明，由于人的大腦的記憶功能，長(zhǎng)期專注如一于一種思念，可使思維幻相累積映現(xiàn)，進(jìn)而可以形諸于夢(mèng)，甚至達(dá)到能隨時(shí)入境的程度地步。記憶的這種特性，有益人們?nèi)腱o入定，愉悅身
（一）科學(xué)地追求人生快樂(lè)追求快樂(lè)、提高生活質(zhì)量是一種時(shí)尚，但往往適得其反。因?yàn)檫@種追求往往是將自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，所以到頭來(lái)得到的還是無(wú)邊的煩惱。為糾正這種偏執(zhí)，看一些佛教的書(shū)籍，可以受到
四、研究佛教的意義科學(xué)的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力地迅猛發(fā)展，為人們建設(shè)美好理想社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)條件，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不成熟，以及人類文明的不成熟，卻時(shí)時(shí)刻刻制造著不利于人類理想的事情，戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、損人利己、破壞人類美好
2、辯證唯物主義因果觀《馬克思主義哲學(xué)原理》在闡述辯證唯物主義因果觀時(shí)講道：“原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。原因在前，結(jié)果在后。原因和結(jié)果的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。說(shuō)對(duì)立是指在
（三）對(duì)因果律的再悟佛教著名的因果律在人世間影響甚廣，善有善報(bào)惡有惡報(bào)，幾乎成了人們行善懲惡的信條。之后，馬克思主義的辯證唯物主義對(duì)因果二者的關(guān)系也有著比較系統(tǒng)的闡述，將二者作一比較并進(jìn)行再悟是有一定
人的出生是萬(wàn)物因緣和合的產(chǎn)物，但前者與后者并非一個(gè)層級(jí)的問(wèn)題。前者可能因道不同和合成一株小草，也可能和合在一個(gè)動(dòng)物中，而后者的和合則復(fù)雜得多。兩個(gè)因緣和合都是科學(xué)研究的重大命題，都對(duì)人類發(fā)展有著巨大意
第二個(gè)問(wèn)題是活著的人與死去的人是否都有靈、靈魂、思維、意識(shí)。唯心主義者認(rèn)為，人死后靈識(shí)不滅，不僅可以逃生，可以上天堂，入地獄，還可以游走人間，按照自己的意愿影響活著的人。這種影響是相當(dāng)大的。毋庸諱言，
可以看出，廣義靈魂的觀點(diǎn)既承認(rèn)物質(zhì)進(jìn)化鏈條各階段物質(zhì)（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認(rèn)它的根本性。在人來(lái)講，它的特殊性是意識(shí)的能動(dòng)性、行為的復(fù)雜性、思維的發(fā)達(dá)性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切
一般唯物主義和唯心主義者不能徹底解決有關(guān)靈魂的問(wèn)題，都不能很好的回答心物不二、一體圓融和萬(wàn)物有靈的問(wèn)題，所以，我們只有依靠辯證唯物主義。辯證唯物主義的最大特點(diǎn)是唯物辯證，實(shí)事求是：首先，它尊重心物不二
唯心主義者的問(wèn)題是既承認(rèn)心物不二，萬(wàn)物有靈（心物構(gòu)成生命，生命包括物質(zhì)，還包括靈性），卻又不知道靈性（物性）是依托物質(zhì)（體）而顯現(xiàn)，而生存的，物質(zhì)體有賴靈性（物性）來(lái)區(qū)分來(lái)表現(xiàn)。（舉例）因?yàn)樗麄儯ǘ鄶?shù)
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