（三）對(duì)因果律的再悟

佛教著名的因果律在人世間影響甚廣，善有善報(bào)惡有惡報(bào)，幾乎成了人們行善懲惡的信條。之后，馬克思主義的辯證唯物主義對(duì)因果二者的關(guān)系也有著比較系統(tǒng)的闡述，將二者作一比較并進(jìn)行再悟是有一定現(xiàn)實(shí)意義的。

1、萬有因果律

宇宙的生成，不是神所創(chuàng)造，萬物的變異，也不是上帝支配，唯是假托眾緣和合而生。所以自有情世間至器世間，自精神現(xiàn)象到物質(zhì)現(xiàn)象，都是在運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)、生滅變化、剎那不停并且遵循萬有因果律。萬有因果律有三個(gè)原則：一是果由因生，無果不成因，有因有緣則必生果。二是事待理成。萬法生滅，固有因果，但因果中尚有著普遍的理性。某因必生某果，原為必然理則，例如有生必有死，有成必有滅，都是必然理則。三是有依空（無）立。任何存在的事物或理則，都必須以否定實(shí)在性的本性而成立。也就是說，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是有，必須以空而立。另外，還特別強(qiáng)調(diào)：（1）因果律中無第一因，亦無最后果。（2）因果律中的因與果是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。（3）因果通于三世（即時(shí)間上的過去現(xiàn)在未來），因不自滅，不論時(shí)間久暫，遇緣則起現(xiàn)行。（4）因果本質(zhì)為一。能生之因，必為所生之果；能生之果，必為所生之因。