2、辯證唯物主義因果觀

《馬克思主義哲學(xué)原理》在闡述辯證唯物主義因果觀時(shí)講道：“原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。原因在前，結(jié)果在后。原因和結(jié)果的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。說(shuō)對(duì)立是指在具體的因果聯(lián)系中二者不能混淆和顛倒，說(shuō)統(tǒng)一，是指原因和結(jié)果是互相依存的；并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中是結(jié)果，反過(guò)來(lái)也是一樣。再就是原因和結(jié)果是互相作用的。

原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的，因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。人們頭腦中的因果觀念無(wú)非是客觀因果聯(lián)系的反映。因果聯(lián)系的普遍性是指：世界上的一切事物和現(xiàn)象無(wú)不處在一定的因果聯(lián)系之中。任何事物和現(xiàn)象都是由一定的原因引起的，它們也會(huì)引起一定的結(jié)果。

綜觀以上表述，可以看出佛教的萬(wàn)有因果律與辯證唯物主義的因果觀有著許多共同之點(diǎn)。首先，二者都不承認(rèn)上帝以及神創(chuàng)世界；其二，都承認(rèn)因果現(xiàn)象的客觀性、普遍性；其三都承認(rèn)因果關(guān)系的相對(duì)性、統(tǒng)一性。不同的是，佛教在這方面的研究似乎更具體、更細(xì)致些。尤其它所提到的“事待理成”、依空而立、無(wú)第一因，也無(wú)最后果，以及因不自滅，遇緣則起現(xiàn)行，等觀點(diǎn)，都包含了更深刻的含義。例如事待理成，強(qiáng)調(diào)的是雖然原因必然產(chǎn)生結(jié)果，但卻要等條件成熟之后，要因緣和合才行。依空而立，強(qiáng)調(diào)凡是存在的，最初都是不存在的。存在緣自不存在，有緣自空，因空生有。無(wú)第一因，無(wú)最后果，強(qiáng)調(diào)因前復(fù)有因，推之無(wú)始；果后復(fù)有果，引之無(wú)終。體現(xiàn)了宇宙無(wú)限的本質(zhì)。因不自滅，遇緣則起現(xiàn)行，強(qiáng)調(diào)任何業(yè)因，尤其是人類(lèi)個(gè)體的所作所為都不會(huì)毫無(wú)影響，都會(huì)有一定結(jié)果，只爭(zhēng)時(shí)間早晚而已。這是因果律的精髓。這些說(shuō)法，即使按照唯物辯證法的立場(chǎng)來(lái)看，也是很有道理的。因此，很有進(jìn)一步研究的必要。

可以設(shè)想，如果把萬(wàn)有因果律與社會(huì)主義倫理道德教育結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)主義倫理道德教育建立在哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)上，那它的教育效果將會(huì)更好。