關(guān)于妄心的作用，《大乘義章》中有更進(jìn)一步的說(shuō)明：“凡夫迷失之心，起諸法相，執(zhí)相施名，以名取相，所取不實(shí)，故曰妄想?！边@段話(huà)特別貼切地說(shuō)明了人的實(shí)踐思維活動(dòng)的特征：思維的活動(dòng)，起之于實(shí)踐，最初的印象來(lái)之
（三）珍貴的發(fā)現(xiàn)被束之高閣仔細(xì)閱讀佛教經(jīng)典，可以發(fā)現(xiàn)佛祖在思維意識(shí)記憶方面的研究是十分深入的，但由于時(shí)代的限制，他(包括佛教后學(xué))卻沒(méi)能對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)作出更明朗、更趨科學(xué)的解釋?zhuān)灾聼o(wú)價(jià)之寶被束之高閣兩
但他同時(shí)又說(shuō)，業(yè)（記憶痕跡）是永遠(yuǎn)不滅的，除非業(yè)盡（好念頭、壞念頭、記憶痕跡）——意志停止活動(dòng)。這里顯然是自相矛盾的。試想，人死后，身體消亡后，還有什么意志？另外，還說(shuō)道：“無(wú)始以來(lái)，本性因染成識(shí)”也
（二）業(yè)力不滅自相矛盾在佛教看來(lái)，因果報(bào)應(yīng)是社會(huì)運(yùn)行的一條鐵定規(guī)律，是促使有情人類(lèi)行善棄惡的動(dòng)力之一。為支持因果報(bào)應(yīng)，引導(dǎo)人們修善行德，佛祖建立了阿賴(lài)耶識(shí)（實(shí)際是人的本能、本性和記憶功能）及業(yè)力輪回的
一般唯物主義者往往認(rèn)為“心物不二，一體圓融”“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”是唯心主義，認(rèn)為這種觀點(diǎn)只注意到了主體客體之間的聯(lián)系，沒(méi)看到主體客體之間的區(qū)別；只看到它們之間的依賴(lài)性，沒(méi)看到它們各自相對(duì)的獨(dú)特性。因
受想行三蘊(yùn)是指人的感情、意像、意志，屬精神活動(dòng)。識(shí)蘊(yùn)是人的認(rèn)識(shí)，也是人的精神活動(dòng)。佛法把五蘊(yùn)認(rèn)做構(gòu)成宇宙萬(wàn)有的根本，把色受想行四蘊(yùn)當(dāng)作客觀對(duì)象，把識(shí)蘊(yùn)當(dāng)作主觀的我，主觀的我與客觀的對(duì)象互相交涉對(duì)待而成
二、佛教的缺憾（一）世界觀的不一致和費(fèi)解性佛教世界觀歸納起來(lái)既心物不二、一體圓融的五蘊(yùn)世間。如前所述，釋迦牟尼的徹悟取得了極大的成就，但這種徹悟，由于時(shí)代的局限性，也有著明顯的缺憾。他認(rèn)為，一般所稱(chēng)的
4、弘揚(yáng)了積極樂(lè)觀的處世態(tài)度佛教勸人不要太過(guò)執(zhí)著——愛(ài)戀不設(shè)。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣暫起的，都是瞬息萬(wàn)變的，所謂名利財(cái)色都是虛幻的。佛教勸人知足少欲，衡量自己的才力以決定欲望的多寡，主張
4、弘揚(yáng)了積極樂(lè)觀的處世態(tài)度佛教勸人不要太過(guò)執(zhí)著——愛(ài)戀不設(shè)。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣暫起的，都是瞬息萬(wàn)變的，所謂名利財(cái)色都是虛幻的。佛教勸人知足少欲，衡量自己的才力以決定欲望的多寡，主張
3、首倡求學(xué)自由和學(xué)術(shù)民主之風(fēng)求學(xué)是人生的重要活動(dòng)，佛教在求學(xué)方面主張自由和民主。佛對(duì)自己所說(shuō)的道理，絕不強(qiáng)迫弟子們接受，他鼓勵(lì)他們懷疑發(fā)問(wèn)。一直到他八十歲在婆羅雙樹(shù)間將臨終時(shí)，仍然諄諄教誨，一再地垂
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