不知好歹才是好人。

所謂至善，有兩層含義：一個(gè)是最高境界的善，一個(gè)是抵達(dá)真正的善。

兩個(gè)都是禁區(qū)。

人類到了重新認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候了。

維商的應(yīng)用，從今日開(kāi)始。在技法的層面，這是干貨中的干貨。

在中學(xué)時(shí)，老師說(shuō)亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，就受到了上帝懲罰。在很多年里，我始終以為童男玉女那啥了，就是偷吃禁果。后來(lái)才知道：禁果是長(zhǎng)在樹(shù)上的果實(shí)。

何為禁果？它的真實(shí)名字叫“分善惡果”。具體什么顏色、什么形狀、什么味道，都不重要。重要的是：不能摘，更不能吃。

上帝對(duì)人的要求就是不分善惡。仔細(xì)想想，上帝不愧是上帝：不知好歹，心里也許還敞亮?？墒?，你善了，別人就是惡的了。因此，追求善的人，唯一的選擇，就是遁世。

遁世的辦法很簡(jiǎn)單，不用跑進(jìn)深山老林黑燈瞎火、蚊蟲(chóng)叮咬、風(fēng)餐露宿的，就是找個(gè)自己的事兒悶頭去做，不為了賺錢(qián)，只為了不跟人打交道。

可這樣一來(lái)，別人就不知道自己的善了。人在善的時(shí)候，總想變得光芒萬(wàn)丈一些。這才有了重出江湖這一說(shuō)。

江湖上，一善更比一善強(qiáng)。在傳說(shuō)中，就有了至善。

至善和至惡碰了面，也許都能互相吸引。一個(gè)站著撒尿、一個(gè)蹲著小便，都覺(jué)得對(duì)方挺好，都幻想著讓對(duì)方來(lái)彌補(bǔ)自己，雙雙變的完整。

按照人類的認(rèn)知水平，至善和至惡，是死敵才對(duì)。只不過(guò)，彼此心里都明白，那都是裝的。最可怕的，就是兩個(gè)至善碰到一起。一個(gè)自封的、一個(gè)自命的。頃刻間，天下大亂。

這也解開(kāi)了我多年的一個(gè)困惑：為什么好男無(wú)好妻、好女命不濟(jì)。好男好女真的湊在一起，沒(méi)別的事兒可干，就是玩命，不整死對(duì)方不算完。他們都在追求不屬于人類的完美。

因此也理解了那些長(zhǎng)期在網(wǎng)上“潛水”的人。原以為他們都是插不上話的孬種。后來(lái)才知道，人家不屑介入是非。人性追求正確，也拒絕正確。“潛水”的人，人性飽滿。

在互聯(lián)網(wǎng)的世界，無(wú)善無(wú)惡的思維，不妨就叫它互聯(lián)網(wǎng)思維。

這種思維被人津津樂(lè)道，可能就是因?yàn)楹虾跎系壑家狻?/span>

分善惡的后果，確實(shí)嚴(yán)重。

人類看不起動(dòng)物，定義為兇殘或無(wú)知，便以消滅有害動(dòng)物為己任?？蓜?dòng)物在食欲和性欲之外，并不做什么壞事。如果把破壞公物和傳染疾病算做罪狀，那植物該當(dāng)何罪？植物也受到人類的砍伐與清除。

人性，就是在敬畏上帝的同時(shí)，也把自己當(dāng)成上帝。

人類，總在揚(yáng)善懲惡，只為了尋找殺掉同類的理由。

善惡不分，容易成為惡的幫兇。嫉惡如仇，又不免惹是生非。人人都想為上天代言，嘴里念念叨叨又是佛又是神，但上天并不提供善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

于是，人人都在鉆研定義善惡的技法。有些人還成了高手，甚至萬(wàn)世師表。區(qū)分善惡也成了一門(mén)手藝。但無(wú)論如何，在技法的層面，都是徒勞的。技法，只是工具的化身。

自然不為善、不為惡，雖哺育萬(wàn)物，卻也帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫、災(zāi)害。

人類經(jīng)歷了太多的光明與黑暗，有真理的地方能活、沒(méi)有真理的地方也能活。可是，追求真理的地方，一定經(jīng)常出人命。真理的代價(jià)太高。因此，馮小剛最近又說(shuō)了一句真理：寧愿在強(qiáng)權(quán)人物手下俯首帖耳，也不愿煞費(fèi)苦心追求真理。

生活中，各色人等都能相處，惹不起躲得起。但是，遇到追求真理的人，就麻煩了。這種人都有正派好人的標(biāo)簽，生來(lái)善于占領(lǐng)道德高地。人群中，他們一直都是禍害。無(wú)論怎樣，都有不滿。他們看不慣的事兒，實(shí)在太多。

人性的本身，就是善惡一體。理想主義者，都是在挑戰(zhàn)人性。沒(méi)有任何理想主義者得償所愿，反而為自己和他人帶來(lái)災(zāi)難。甚至，給全人類帶來(lái)災(zāi)難。

止于至善，就是在你認(rèn)為最好的狀態(tài)之前止步。向前一步，就是深淵。

還有一個(gè)解釋，就是回歸、停留、保持在自然的狀態(tài)。何為自然？文明本身回答不了這個(gè)問(wèn)題。文明是趨于技法的。

因此，文明需要回歸道法。這是互聯(lián)網(wǎng)提供的常識(shí)之一?；ヂ?lián)網(wǎng)上都在那里瞎聊、瞎娛樂(lè)、瞎起哄，為智者所不齒，可這，不正是互聯(lián)網(wǎng)的偉大嗎？

或許，人就該這樣。或許，這就是回歸。

生活中總有一些喜歡提建議的人，說(shuō)起話來(lái)，頭頭是道、句句在理。這樣的人，通常不會(huì)受到賞識(shí)。領(lǐng)袖人物更是對(duì)他們深惡痛絕。

真正的領(lǐng)袖，都是混不講理的。一講理，就得罪一大批。領(lǐng)袖要照顧所有人。所以，回歸雖然是大勢(shì)所趨，卻不是領(lǐng)袖的責(zé)任。想象不出一個(gè)領(lǐng)袖如何號(hào)召大家一齊向后轉(zhuǎn)，今天不出門(mén)干活了，回家睡覺(jué)。明明是秋高氣爽艷陽(yáng)高照的好日子。

成本和風(fēng)險(xiǎn)最低的回歸，屬于個(gè)體。隨時(shí)隨地，在回歸與不回歸之間自由往返。

這也是互聯(lián)網(wǎng)思維。在一個(gè)現(xiàn)代人的生活中，維商，是技法中的技法。

歸根結(jié)底，善惡不是道德問(wèn)題，也不是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。正如小孩子的分辨，相信窗外有個(gè)大灰狼，就踏實(shí)下來(lái)了。至于大灰狼長(zhǎng)什么樣、到底是善是惡，就連他父母也不知道。

道德可被制造。道義則不能，只能來(lái)自內(nèi)心。

一個(gè)正派的社會(huì)，從來(lái)不需要對(duì)善進(jìn)行呼吁、頌揚(yáng)、表彰?，F(xiàn)實(shí)中，在如今的各種文明體系里也確實(shí)如此。人們?cè)谛猩七^(guò)程中已經(jīng)得到內(nèi)心報(bào)償，無(wú)需外界背書(shū)。都是常態(tài)。

善惡毫無(wú)規(guī)律。規(guī)律常常是錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)就錯(cuò)在后知后覺(jué)。規(guī)律可能是慣性，可能是屬性。在慣性和屬性之間搖擺的，是本質(zhì)。

本質(zhì)也在變，屬性更穩(wěn)定。但我們對(duì)物理學(xué)之外的屬性，并沒(méi)有什么認(rèn)知能力。

凡事看本質(zhì)，是個(gè)好習(xí)慣。本質(zhì)不在內(nèi)部，也在表面。只不過(guò)，本質(zhì)和現(xiàn)象的角度不同。本質(zhì)看多了，屬性也就離我們的認(rèn)知更近一些。比如人的屬性，就是人性。沒(méi)有任何物理手段去測(cè)量和規(guī)劃。

經(jīng)驗(yàn)，通常是枷鎖，被每人爭(zhēng)先恐后帶在身上。當(dāng)我們認(rèn)為它是規(guī)律的時(shí)候，它卻總是代表意外。而當(dāng)我們總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)又會(huì)突然顯示出自身的價(jià)值。

經(jīng)驗(yàn)，不是四肢，而是拐杖。在量子化時(shí)代，拐杖變得松軟。經(jīng)驗(yàn)是原有意識(shí)對(duì)新意識(shí)的干擾，是多變環(huán)境下的麻醉劑。在智慧面前，經(jīng)驗(yàn)啥都不是。

智慧決定道德。智慧沒(méi)有止境，道德就沒(méi)有止境。但是，行為必須有止境。

向善，是適可而止。

至善，人類配不上。

自然本無(wú)善惡，合乎自然，就是至善。

人性本無(wú)善惡，合乎人性，就是至善。

只不過(guò)，我們并不確知什么是自然、什么是人性。

只能揣摸。就像初戀前夜那樣。

忘記恐懼。忘記欲望。