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國(guó)學(xué)智慧應(yīng)用專(zhuān)家
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楊松超:科學(xué)必須要由人文來(lái)駕馭(原創(chuàng))
2016-01-20 2833

【摘要】人類(lèi)的知識(shí)體系由宗教、人文和科學(xué)三部分構(gòu)成,按照中國(guó)哲學(xué)中天地人的概念,我們認(rèn)為宗教是天道、人文是人道、科學(xué)是地道。人類(lèi)發(fā)展科學(xué)是手段,而不是目的,目的是為了生活得更幸福??茖W(xué)本身是一把雙刃劍,沒(méi)有人文的潤(rùn)澤和駕馭必然使我們背離發(fā)展科學(xué)的初衷,我們必須要認(rèn)識(shí)到,科學(xué)不是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn),人類(lèi)的福祉是基于人文駕馭之下的科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)、人文

     根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)翱茖W(xué)”被定義為:反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。該定義告訴我們,科學(xué)是指將各種知識(shí)通過(guò)分類(lèi)后,進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究而逐漸形成的知識(shí)體系,也可以認(rèn)為是建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)系統(tǒng)??茖W(xué)的概念、邏輯和方法產(chǎn)生于西方,與西方文化傳統(tǒng)中對(duì)自然的好奇和愛(ài)智密切相關(guān),在西方近代的早期階段,“科學(xué)”的概念有時(shí)是與“自然哲學(xué)”的概念互換使用的。有史以來(lái),人類(lèi)的知識(shí)不僅僅只有科學(xué),除了科學(xué),在人類(lèi)的知識(shí)體系里還有宗教和人文,亦即人類(lèi)的全部知識(shí)體系是由宗教、人文和科學(xué)三部分組成的。本文擬闡述的是科學(xué)與人文的關(guān)系問(wèn)題,我們的論點(diǎn)是:科學(xué)必須要由人文來(lái)駕馭。  

一、中國(guó)當(dāng)前唯科學(xué)是從的原因簡(jiǎn)析

    中國(guó)在近代屢受列強(qiáng)欺凌,上個(gè)世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人通過(guò)對(duì)西方的了解,將中國(guó)積貧積弱的緣由歸結(jié)到了中國(guó)的儒家文化上,掀起了轟轟烈烈的“新文化運(yùn)動(dòng)”,打倒孔家店,廢除文言文。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義自不必言,給中國(guó)請(qǐng)來(lái)了“德先生”和“賽先生”,從此,科學(xué)與民主成為了中國(guó)社會(huì)的一個(gè)強(qiáng)音。在民國(guó)時(shí)期,由于歷史慣性和各方面條件的制約,中國(guó)在自然科學(xué)的教育和研究方面非常微弱。新中國(guó)成立后,一再吹響向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角,在上個(gè)世紀(jì)70年代國(guó)家確定的“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)中, “科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”是四大目標(biāo)之一,可以說(shuō)在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里,“科學(xué)”一詞深入人心,然而,正如我們現(xiàn)在反思時(shí),有學(xué)者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)矯枉過(guò)正,倒掉洗澡水的同時(shí),把嬰兒也倒掉了一樣,我們認(rèn)為,在過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的同時(shí),我們卻逐步地失掉了人文精神,潘光旦先生在其《人文精神必須東山再起》一文中,就已經(jīng)痛徹的進(jìn)行了呼吁。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了,遺憾的是,潘老先生的呼吁不僅沒(méi)能制止人文的墮落,反而變本加厲了。

     在當(dāng)今中國(guó), “科學(xué)”似乎成了唯一的判定標(biāo)準(zhǔn),某事一旦被認(rèn)定為“不科學(xué)”,似乎就是錯(cuò)誤的,這種認(rèn)識(shí),我們認(rèn)為是罔顧人類(lèi)知識(shí)體系的,其態(tài)度本身的科學(xué)性就值得商榷。人類(lèi)的知識(shí)體系由宗教、人文和科學(xué)三部分組成,漢代哲學(xué)家楊雄認(rèn)為:“通天地人者曰儒”,宗教是天道,人文是人道,科學(xué)是地道,在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步歷程中三者缺一不可,用科學(xué)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切,來(lái)統(tǒng)御一切,本身就是錯(cuò)誤的??茖W(xué)的發(fā)展和人文的發(fā)展完全不同,科學(xué)發(fā)展是單邊向上的,現(xiàn)在的永遠(yuǎn)比過(guò)去的好,未來(lái)的一定比現(xiàn)在的好,各種器物的發(fā)展就非常好的證明了這一點(diǎn)。但人文不同,孔子在2500年前主張的“君子和而不同”至今仍然具有普世價(jià)值。

                二、科學(xué)并不具備終極解釋的能力

我們?cè)诒疚乃v的科學(xué)指現(xiàn)代科學(xué),笛卡爾是公認(rèn)的現(xiàn)代科學(xué)的鼻祖,他是數(shù)學(xué)家、作家,也是哲學(xué)家,他的偉大之處在于首先挑戰(zhàn)了基督教的權(quán)威,因?yàn)橹钡?7世紀(jì),歐洲都還處在基督教的統(tǒng)治之下,學(xué)術(shù)研究引用的文獻(xiàn)都來(lái)自《圣經(jīng)》。但隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)研究極少以《圣經(jīng)》為依據(jù)了,科學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的認(rèn)識(shí),但這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,科學(xué)本身也是在發(fā)展中積累,在積累中發(fā)展的,而不是某些人認(rèn)為的科學(xué)就是標(biāo)準(zhǔn),就是真理的化身。牛頓三大力學(xué)定律奠定了物理學(xué)的基礎(chǔ),曾經(jīng)一度被認(rèn)為是絕對(duì)真理,但愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的發(fā)現(xiàn),很快就證明牛頓的三大力學(xué)定律只不過(guò)是特殊情況下的個(gè)例而已,隨著物理學(xué)的發(fā)展,我們相信,愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論也很可能會(huì)被未來(lái)更新的理論所取代。2010年,美國(guó)科學(xué)家在加州亞莫諾湖發(fā)現(xiàn)了一種新的生命,這種生命不需要氧、氮和碳,完全顛覆了科學(xué)對(duì)于生命的定義。未來(lái),誰(shuí)敢斷定我們不會(huì)在浩瀚的海洋中發(fā)現(xiàn)新的完全不同的生命?人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)其實(shí)是十分有限的,不斷發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象和新的理論,而使現(xiàn)有的科學(xué)定義和理論本身不得不做修改,就說(shuō)明科學(xué)本身并不是什么終極真理,它也在不斷發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中,這就意味著科學(xué)目前不能解釋的現(xiàn)象,我們不能武斷的就認(rèn)為它“不科學(xué)”,恰恰相反,是科學(xué)自身的發(fā)展還不具備解釋的能力。

            三、科學(xué)發(fā)展的負(fù)面作用

我們認(rèn)為,人們普遍迷信科學(xué),是因?yàn)榭茖W(xué)確實(shí)在形而下方面,滿(mǎn)足了人們太多太多的欲望方面的東西,很多時(shí)候是人性中惡的方面,比如,近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的很多發(fā)明創(chuàng)造都是源于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,時(shí)至今日,最先進(jìn)的科研成果也會(huì)首先被各國(guó)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域,潛在的目的都是為了更快更多地消滅對(duì)手的有生力量,核武器和化學(xué)武器等大規(guī)模殺傷性武器就是最典型的例證,科學(xué)在這里扮演著極惡的幫兇的角色。在生活方面,各種家用電器將人們從繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來(lái),但同時(shí)也讓人們失掉了很多在日常生活中鍛煉身體的機(jī)會(huì)和生活的樂(lè)趣;各種交通工具越來(lái)越便捷,通訊手段越來(lái)越先進(jìn),但仍舊滿(mǎn)足不了人們的欲望,相反使人們心靈之間的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn),科學(xué)本身的負(fù)面效果越來(lái)越顯著。

     如果任由科學(xué)無(wú)限發(fā)展,而沒(méi)有人文對(duì)其進(jìn)行潤(rùn)澤和駕馭,會(huì)出現(xiàn)何種情況呢?且不說(shuō)令核武器的發(fā)明者都后悔莫及的這個(gè)足以毀滅全人類(lèi)的魔鬼,我們僅以當(dāng)今世界的人類(lèi)克隆技術(shù)為例,來(lái)闡述我們的觀點(diǎn)。人類(lèi)克隆技術(shù)的日趨成熟,事實(shí)上在解決眾多患有不育癥夫婦問(wèn)題的同時(shí),我們認(rèn)為帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)是極大的,能避免的可能性幾乎沒(méi)有,這也正是很多有識(shí)之士堅(jiān)決反對(duì)開(kāi)展人類(lèi)克隆研究的原因。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓說(shuō):“通過(guò)這種技術(shù)來(lái)復(fù)制人類(lèi),是危險(xiǎn)的,應(yīng)該被杜絕!”,中國(guó)全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)科學(xué)院國(guó)家基因研究中心主任洪國(guó)藩也明確表示反對(duì)進(jìn)行克隆人的研究。人的自然繁衍是天道,經(jīng)過(guò)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)手段的全力治療仍無(wú)法獲得生育能力的夫婦應(yīng)該順應(yīng)天道,放棄生育,而不是逆天道而為,明智的放棄既是對(duì)自己負(fù)責(zé),更是對(duì)新的生命負(fù)責(zé)。如果以幫助眾多患有不育癥夫婦擁有自己的孩子為理由,而大力發(fā)展人類(lèi)克隆技術(shù)的話(huà),我們認(rèn)為,從人性中惡的方面去看,人類(lèi)克隆技術(shù)勢(shì)必會(huì)造成一場(chǎng)倫理災(zāi)難,甚至將整個(gè)人類(lèi)送上絕路。具體來(lái)說(shuō),人們都喜歡美女,喜歡帥哥,在人類(lèi)自然繁衍過(guò)程中,長(zhǎng)得非常好的男女一定是人群中的極少數(shù),而絕大多數(shù)人都相差不多,一旦人類(lèi)克隆技術(shù)大行其道,誰(shuí)敢保證不會(huì)有一些唯利是圖的公司仿照國(guó)際影星,制造出大量的人造男女來(lái),從外形到長(zhǎng)相都可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的完美的需求,問(wèn)題在于,當(dāng)這種人造人越來(lái)越多,甚至可以根據(jù)很多人的癖好,按需制造,花錢(qián)就可以買(mǎi)的時(shí)候,整個(gè)人倫關(guān)系就徹底混亂了,因?yàn)榘凑宅F(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn),人造的這些“人”不能算作人,而只能算作機(jī)器或“玩偶”,但人性中對(duì)美的追求和超強(qiáng)智力的追求,一定會(huì)使有足夠經(jīng)濟(jì)支付能力的人直接去給自己定制“妻子”或“丈夫”,最大限度的滿(mǎn)足自己的苛求。商業(yè)社會(huì)的邏輯一定是有需求必會(huì)有供給,這種行為一旦大規(guī)模鋪開(kāi),我們可以想象,一開(kāi)始是我們?nèi)撕涂寺∪嘶祀s,但因克隆人在外形、體力和智力方面無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì),人們會(huì)在生產(chǎn)、擇偶以及軍事斗爭(zhēng)等方面大量使用克隆人,克隆人勢(shì)必越來(lái)越多地取代人,試問(wèn),當(dāng)我們需要一個(gè)長(zhǎng)得像某位國(guó)際影星的女子做妻子的時(shí)候,可以提前20年預(yù)訂,那些自然繁育的平常人怎么辦,是讓他們都去干苦力活嗎?科學(xué)的發(fā)展不需要那么多苦力了,因?yàn)閷?duì)資源的消費(fèi),很可能出現(xiàn)壟斷克隆人技術(shù)和能力的集團(tuán)對(duì)他們認(rèn)為“無(wú)用”的人的大規(guī)模屠殺,而這種屠殺和極端的崇強(qiáng)理念也一定會(huì)讓克隆人有朝一日將自然人逐步屠殺殆盡,因?yàn)椋茖W(xué)給他們提供了無(wú)限可能,他們本身就不是人,從嚴(yán)格意義上上說(shuō),克隆人是人形機(jī)器,如果這一天真的到來(lái),難道不是人類(lèi)對(duì)科學(xué)的無(wú)盡追求將人類(lèi)自身送上了不歸路嗎?人之所以為人,是因?yàn)槲覀儾粌H有軀體、有思想、有感情,更有靈魂,而這些東西是科學(xué)無(wú)法左右的,也不可能通過(guò)克隆技術(shù)注入到克隆人中去的。

科學(xué)發(fā)展史告訴我們,科學(xué)的發(fā)展因?yàn)轫槕?yīng)了人性,是不可逆的,但我們也必須認(rèn)識(shí)到,盲目的尊崇科學(xué),純粹的科學(xué)控也是不可取的。我們不是反科學(xué)主義者,正如在本文開(kāi)始時(shí)提到的,我們?nèi)祟?lèi)的知識(shí)體系是由宗教、人文和科學(xué)三個(gè)方面構(gòu)成的,宗教是天道,人文是人道,科學(xué)只是地道,我們發(fā)展科學(xué)的目的是為了生活得更便捷、更舒適,而不是有朝一日我們都變成科學(xué)的奴隸,甚至被我們自己發(fā)展的科學(xué)給毀滅掉。中國(guó)的文化是敬畏自然的,而科學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然和征服自然,人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)告訴我們,我們必須要敬畏自然,順應(yīng)自然,而不能在科學(xué)的支撐下極度地膨脹我們的控制欲和征服欲,以為我們?nèi)祟?lèi)掌握了先進(jìn)的科學(xué)理論和技術(shù),就可以為所欲為;發(fā)展科學(xué)是手段,不是目的,在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上謀求物質(zhì)生活和精神生活的幸福才是目的,亦即,我們主張,科學(xué)要發(fā)展,但必須要在人文的駕馭之下。

 

 

【參考文獻(xiàn)】

1、呂文浩.潘光旦卷(中國(guó)近代思想家文庫(kù)).北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015.

2、許良.亥姆霍茲與現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2014.

3、雅克??阿爾努等著.科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話(huà).北京:三聯(lián)書(shū)店,2001.

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