【摘要】在《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)過107次，可見其在孔子思想體系中的重要地位，“君子”是孔子塑造理想人格的標桿。本文通過對《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)的不同語境，進行了分類整理，分別從學習之道、心靈成長之道和為人處世之道方面進行了思考，以期對孔子的“君子人格論”做一次較為全面立體的闡釋。

關鍵詞：君子人格、學習之道、心靈成長之道、為人處世之道

《論語》是儒家的初始經(jīng)典，是元典。二千多年來，一部《論語》對整個中國人的價值觀、人生觀和世界觀都產(chǎn)生了難以估量的影響，對日本、朝鮮半島和東南亞也都產(chǎn)生了深遠的影響，隨著孔子學院在全世界的廣泛開辦，這部儒家元典的巨大價值將越來越被世人認識?？鬃右簧麚P禮、踐行學，強調通過自身修養(yǎng)的不斷提升，最終成為真正的人，一個重要的標志就是要修成君子人格，“君子”應該是什么樣的，或者說什么樣的人才能夠被稱為“君子”，本文擬從以下方面來做具體闡釋。

一、學習之道

《論語》在開篇就講：“學而時習之，不亦說乎？”（學而篇第一）。學習新的知識，然后經(jīng)常去練習，去實踐，不是一件很快樂的事情嗎？我認為此處的學習不僅僅是指對書本知識的學習，還包括了對各種良好品德的學習和踐行。這種學習是一種生活方式，不是一件被迫的、無奈的、痛苦的事情，是一件快樂的事情，是我們生活的組成部分。“見賢思齊，見不賢而內自省也”（里仁篇第四）則強調的是向知識比自己豐富或人格修養(yǎng)比自己好的人看齊，向他們學習，同時要反省自己還有哪些做得不好的地方，這種做法本身就是在學習，在實踐。

 我們在社會上的生存是需要多方面的能力的，知識和品行只是必備的因素，我們能干什么，我們有什么技能，何以立身？為什么每年我們有數(shù)以百萬計的大學生找不到工作？孔子告訴我們：“君子不器”（為政篇第二），作為一名努力修成君子人格的人來講，一定要讓自己有多方面的才能，不能像器皿一樣，只具有單一的某項功能。孔子曾說：“吾少也賤，故能多鄙事”（子罕篇第九），他在少年時代的困窘，未能使其意志消沉，反而使他學會了很多的技能，雖然在當時的社會，這些技能被認為是“鄙事”，但當今社會，這種職業(yè)偏見已經(jīng)不存在了，社會需要的是某一方面的能力，有了這種能力，就能安身，如果這種能力非常卓越，就能過得很富足，很體面。這句話同時也在告誡我們學習的內容方面要廣泛，不可偏頗，一個多才多藝的人才是生存能力強的人，才是真正學習得好的人。

孔子認為，學習是一個漫長的過程，而且學習的內容絕不僅僅是文化知識，《論語》在為政篇第二中，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?nbsp;通過少年時代立志于鉆研學問、立志于修習提高自己的品行，到了三十歲時要形成自己的獨立的人格，對人生對世界要有自己的主張和看法，到了四十歲時，經(jīng)過數(shù)十年的人生歷練，對很多東西要有清楚的認識，尤其是要具有抵御很多東西誘惑的能力；學習修煉到了五十歲，對自己一生的命要認識清楚，要認清自己的使命；而到了六十歲時，則要修煉到對人對事全面通達的去看，去理解，不走偏激之道，看任何事情都有有一種寬容和善于理解的心態(tài)；經(jīng)過了前面四五十年的修煉，一個人到了七十歲，則要修煉到這樣一種境界，即言行都能無意識的符合禮的約束，從而完成自己一生的學習和修煉?？鬃拥倪@種人生規(guī)劃，時至今日，我們認為仍然是有巨大的指導意義的，人之初生，我們僅僅是具有了人的身體，還是一個自然的人，真正要成為社會上一個理想的人，一個具有高尚人格的社會人，則需要畢生的修煉。

在孔子看來，也許很多人不具備上述從十有五到七十的漫長學習和修煉的過程，但對于人生之道一定要了解，人為何活著，人生的意義和價值何在？不想清楚這個問題，不去向著君子人格的目標去修煉，就是枉活一世，所以，他說：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶势谒模┠呐戮褪窃诮裉煸缟?，我才理解或悟出了人生的意義、人生的目標，今晚就死去，也不足惜。這與佛教講的“放下屠刀，立地成佛”有異曲同工之妙，我們認為，這也是孔子主張的學習之道的目的或最高境界，就是一定要通過不斷地學習和思考，在人格上實現(xiàn)內里的完善。

二、心靈成長之道

學習和思考的目的是使自己獲得心靈的成長，最終修成君子人格。但心靈成長是需要一個漫長的過程的，具體來說，我們應該做好哪些方面的事情，或者說自己心靈的成長體現(xiàn)在哪些方面？當子貢問孔子什么是君子時，孔子說：“先行其言而后從之”（為政篇第二），一件事你先想好想清楚了，把它做出來了，再去說，而不是什么都沒做，就到處去說，說過了就以為是做過了。這樣的說了就以為是做了的人，現(xiàn)在到處都有，言語的巨人，行動的矮子，時間久了，必然是虛浮之人?？鬃诱J為君子應該做到訥于言而敏于行，即言語方面要出言謹慎，該說則說，懂了還要說出最有把握的話，但在行動方面要敏捷、利索，試想一個說話很謹慎，從不亂講話，但干起工作來又非常麻利干練的人，到哪兒能不受人歡迎呢？

當孔子的學生司馬牛問孔子怎樣做才能達到君子的標準，在《論語》中有這樣的記載：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼?！唬骸粦n不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內省不疚，夫何憂何懼？’” （顏淵篇第十二）。孔子告訴司馬牛，君子要做到?jīng)]有可憂慮的事情，也沒有值得去畏懼的事情。當司馬牛希望孔子講得更具體時，孔子回答說，反省自己的言行，沒有什么愧疚之事，又怎能有憂慮和懼怕的事情呢？一百多年后的孟子在講君子有三樂時，說“仰不愧於天，俯不怍于人，二樂也?！庇辛巳绱死诼涞男男?，自然就能做到孔子所講的：“君子坦蕩蕩”（述而篇第七）了，能有如此境界的人，才是真正的頂天立地！

孔子講的不憂不懼，絕非某些似懂非懂的人所講的無所畏懼，正如自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就可以不做什么一樣，修成君子人格，是一定要有所畏懼的，那應該畏懼什么呢？“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保臼掀谑??？鬃又鲝埦右次诽烀?、敬畏地位尊貴的人、敬畏圣人的話。也就是說一個坦蕩蕩的君子，也絕不是可以在這個世界上為所欲為，無所顧忌的，心中有敬畏，做事有分寸，這是一個君子應該具備的品性。 

三、為人處世之道

我們的學習和成長離不開社會，如何在社會上與人相處，是一門很大的學問，很多人工作了一輩子，也交往過很多朋友，但臨到終了，都不知道為人處世之道。一個不懂為人處世之道的人，很難在事業(yè)上有大的作為，人緣也不會很好，自己的生活也不會有很高的質量?！墩撜Z》中講了很多為人處世之道，亦即我們怎樣在社會上和各種各樣的人相處。

      孔子主張“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?nbsp;（里仁篇第四）。君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只要正當?shù)厝プ鼍秃??！币磺邪凑斩Y和規(guī)矩去做，用現(xiàn)在的話說，就是遵守法律和社會規(guī)范。由此，我們也可以看到，孔子是很講原則的，不像后世一些人對《中庸》的誤解，認為儒家主張做濫好人。在和人相處時，孔子主張：“君子和而不同”，他認為一個有君子人格的人，應該廣泛去團結大家，有不同的性格，不同的意見是正常的，是社會多樣性的表現(xiàn)，不應該要求同，而應該奉行和?？鬃拥倪@一主張時至今日仍舊是我們處理人際關系的重要準則，也符合民主的價值追求，更可用來解決國際沖突。

 在日常生活中，我們如何和別人友善相處，充分地尊重別人的面子呢，孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！笔紫?，孔子不主張去和別人無謂爭斗，不去做言語的無謂爭辯，更不去爭名逐利。即使是實在不得已，要和別人比出高下，那也應該去比射箭，射箭前，作揖請對方先射，禮讓對方，射完箭后，不在意輸贏，而是一起飲酒，我們可以想象，孔子的箭術很高，能在射箭方面超過他的人同樣極少，作為勝利方，他在這樣做的時候，對方即使輸了，也不會覺得很傷自尊，因為獲得了孔子的極大的禮遇，這種做法是非常仁愛和文明的做法，使一場比賽或爭斗既分出了高下，又讓對方不傷自尊，心理上很舒服，往往會成為很好的朋友。

 在人與人交往的過程中，難免有沖突，有誤解，大多數(shù)人往往是首先怪別人，先從別人身上找原因，別人這也不對，那也不對，還名曰講理，其實他講的全都是自己的“理”，任何事情都是機緣巧合，不可能是單方面的原因，所以孔子主張：“君子求諸己，小人求諸人。”（衛(wèi)靈公篇第十五），一個有君子之風的人，遇到?jīng)_突了，發(fā)生矛盾了，一定是先從自己身上找原因，是“求諸己”，而不是“求諸人”。如果我們的社會，所有的人都能這樣，會減少多少紛爭和惡性事件呀！

    人生活在天地之間，我們每個人都不可避免地要和自然打交道、和社會打交道，孔子在2500年前就告誡我們：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保▓蛟黄诙┧f，不懂得天命，就不能做君子；不懂得禮儀，就無法立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。在《論語》的最后一篇的最后一章，孔子再次提出了對君子的三項要求： “知命”、“知禮”、“知言”，一以貫之地強調了我們每個人都應該修成“君子“這種理想人格，這既是個人成長所必須的，也是成為治國安邦之才所必須的。

     通過對《論語》中孔子對“君子”這種理想人格的闡釋，我們了解到，他是要我們首先從自身做起，不斷學習，不斷提升；向先賢學習，向師長學習，向所有比我們做得好的人學習；學習后，還要不斷實踐和溫習，將其內化為我們的品性，實現(xiàn)內圣的目標。實現(xiàn)內圣后，由內而外的人性光輝將大大有助于我們在社會上與人相處，從家庭中的孝悌推廣到社會上的仁愛，成就自己的圓滿人生。這些思想和主張，即使是對于今天的我們，也仍舊是閃爍著智慧光芒的思想精華。

【參考文獻】

1.楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局， 1980.

2.楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局 ，1960.