國(guó)學(xué)對(duì)人生觀問(wèn)題給予了特別的關(guān)注，具有十分濃郁的人文關(guān)懷意蘊(yùn)，人生問(wèn)題始終是中國(guó)文化的核心問(wèn)題，而人生境界則是國(guó)學(xué)孜孜以求的人文情懷。袁濟(jì)喜教授認(rèn)為，國(guó)學(xué)中的人生境界論包含四個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）國(guó)學(xué)中人生境界論的第一個(gè)方面是關(guān)于人格的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽和慎獨(dú)養(yǎng)心；孟子在《孟子·離婁下》中說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！彼J(rèn)為人與動(dòng)物以及君子與庶民的區(qū)別就在于是否懂得仁義禮智信，而人生的意義也正在于對(duì)這些道德價(jià)值的追求，正所謂“朝聞道，夕死可矣?！?/h1>

（2）國(guó)學(xué)中人生境界論的第二個(gè)方面是指心靈境界。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)認(rèn)為人格境界是以心靈境界為根本的，沒(méi)有真善美的心靈，也就無(wú)所謂人格境界的高低。儒家非常重視心靈境界的向上，主張真善美必須要統(tǒng)一，做真實(shí)的自我。在《論語(yǔ)·雍也》篇中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！备嬖V我們?nèi)藗冊(cè)诘赖戮辰绲奶嵘矫媸聦?shí)上存在著三個(gè)層面的問(wèn)題，也是三種心靈境界的問(wèn)題。孟子在《孟子·盡心下》篇中說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！睂⒈M心而知天作為人格境界的劃分依據(jù)，是一種強(qiáng)調(diào)心靈體驗(yàn)、接近宗教信仰的東西。

（3）國(guó)學(xué)中人生境界論的第三個(gè)方面是指胸襟氣度。國(guó)學(xué)講究人生的磨練和自我覺(jué)悟，人只有在經(jīng)歷了許多人世滄桑甚至磨難后，才能看穿人情世故，胸次超然。王國(guó)維在他的《人間詞話》中也強(qiáng)調(diào)欲成大事或欲做大學(xué)問(wèn)者一定要有十分寬廣的胸襟，要達(dá)到很高的心胸境界。

（4）國(guó)學(xué)人生境界論的第四個(gè)方面是指人生的品位與趣味。在基本的物質(zhì)需求獲得滿足的情況下，人更需要精神世界的滿足和幸福感，中國(guó)的魏晉六朝時(shí)代就是一個(gè)雅道盛傳的時(shí)代，雅道究其本質(zhì)，是人生的品位和審美的趣味，它體現(xiàn)著人生和道德兩個(gè)方面的修養(yǎng)層次，具體到個(gè)人則是一個(gè)人的趣味，沉醉于琴棋書(shū)畫(huà)與沉醉于吃喝玩樂(lè)顯然是雅俗不同的兩種人生品位和趣味。