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“三十輻，共一轂；當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。
    埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
    鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
    故有之以為利，無(wú)之以為用?！?br />                 ——《老子》十三章
        唏噓之間，驀然發(fā)覺(jué)那些被我們習(xí)以為常的，無(wú)所在意的事物間，竟奇妙地存在著這樣默契的配合。人們縱然不一定都領(lǐng)會(huì)了諸如有無(wú)相合的原則，卻習(xí)慣地成全這樣的事實(shí)。
        沏一杯茶，換一個(gè)舒服的姿勢(shì)，捧《老子》的書(shū)卷來(lái)讀，很輕易地可以營(yíng)就一個(gè)心靜澄遠(yuǎn)的靜態(tài)圖。然而生活偏偏不是由靜態(tài)圖組合拼成：有太多個(gè)成功想要獲取，有太多種名號(hào)想要冠得，這個(gè)環(huán)境里誰(shuí)都那么優(yōu)秀，不能把自己在人群中凸顯就意味著被深沙埋沒(méi)。于是才會(huì)有才藝表演變成“英文面試會(huì)”式的情景，把自己從小到大所有的獎(jiǎng)項(xiàng)做成PPT，甚至慰問(wèn)孤寡也可以是證明自己優(yōu)秀的佐證；才會(huì)有輕輕巧巧地說(shuō)出“你們是很幸運(yùn)的，才能有幸聽(tīng)到我原創(chuàng)的詩(shī)曲，請(qǐng)仔細(xì)聆聽(tīng)我的詩(shī)與曲子配合地多么完美”這樣本該是觀眾輕聲議論的言辭——這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)多么激烈，我們多怕別人不知道我們儲(chǔ)備了什么，裝夠了什么早就迫不及待充溢而出了！
        但是老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”。竊以為這樣的教誨是十分契合當(dāng)下的現(xiàn)狀的。我們學(xué)得的，時(shí)刻準(zhǔn)備著在人前展示的知識(shí)不過(guò)是幫助我們?nèi)〉帽憷墓ぞ吡T了；而在學(xué)習(xí)間，讀書(shū)間獲得并融入骨髓和精魂，與自身合而為一的修養(yǎng)、德行或是為之奉行一生的思想，這些并不在人前賣(mài)弄卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的東西才是真正發(fā)揮了它的作用的。
        或有疑惑：那么，這是不是意味要時(shí)時(shí)保持謙虛謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)處于大堂的角落不為人知，不被人識(shí)，單單地自得其樂(lè)呢？細(xì)觀之，恐怕不是?！独献印吠ň碜x之并沒(méi)有覺(jué)察是消極遁世的宣講，“以退為進(jìn)”的著力處總是在“進(jìn)”，這個(gè)詞與文本多處似有不謀而合之意。二十二章里說(shuō)到“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”，并嘆古之“曲則全”之類(lèi)不是企及不了的空話??！文本看似堆砌些相反而矛盾的兩面，卻絕非故弄玄虛。不自見(jiàn)，不等于胸中無(wú)物；恰恰相反，正是有所學(xué)究，有所深入才發(fā)現(xiàn)自我的渺小與不明，才渴求發(fā)現(xiàn)更深，于是自然間勝了人一籌。此一“故”字，道出了這個(gè)因果的不可強(qiáng)求和自然而然。而年輕的我們總是不經(jīng)意間與之背道而馳：憑著血?dú)夥絼偅覀兇颐ι下?，做了那“不立”之“企者”，“不行”之“跨著”還欣欣然不自知，捧了閃亮亮的獎(jiǎng)牌以為算是自我價(jià)值的憑證；依著功利性地學(xué)了些皮毛，我們慌亂顯擺，殊不知“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。短暫的光環(huán)牢牢實(shí)實(shí)地只是環(huán)住了自己，至于別人，觀賞罷了即去編織自己的環(huán)了。所以老子不留情面地說(shuō)這些人不過(guò)是“余食贅形”，無(wú)所價(jià)值。
        年輕的我們總不那么敏銳地能夠察覺(jué)不到自己的無(wú)知，只是把間或的空虛孤寂和失落歸咎于這個(gè)變幻無(wú)常，浮夸煩躁的社會(huì)。也許我們不妨澄空了自己紛繁的心境，嘗試去為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)擯棄太多的目的，縱然不能夠到達(dá)“上善若水”的境地，也可以漸而擴(kuò)大“無(wú)”的作用以把持“有”的尺度。