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《齊物論》的思想、理路給人的感覺(jué)是：“汪洋博大，堂皇迷離”，因?yàn)樗虚g說(shuō)的內(nèi)容太豐富，太豐富了！我們往往把它前后的邏輯把握不住。所以古人都批評(píng)《莊子》的文章“汪洋博大，堂皇迷離”。實(shí)際上一點(diǎn)都不迷離，條理很清楚。

　　我們看一下題目：“齊物論”。宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)有是不齊的，不平等的。所謂不平等，就是有差別?，F(xiàn)在莊子提出是“齊物”，宇宙萬(wàn)有平等，沒(méi)有現(xiàn)象的不同，那么《齊物論》講萬(wàn)物平等，沒(méi)有差別。我們?nèi)巳绾谓饷撐锢硎澜绲氖`，達(dá)到那個(gè)真正無(wú)差別平等的道體，這篇文章最重要是談這個(gè)問(wèn)題。由開(kāi)頭講如何求證這個(gè)無(wú)差別道體，到最后說(shuō)明無(wú)差別里頭有差別的道理。到底差別是怎么來(lái)的?差別是由于“氣”的變化來(lái)的。

　　莊子《齊物論》。首先說(shuō)明無(wú)差別的求證，他以故事的方式說(shuō)明。

　　“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。”

　　“南郭”是復(fù)姓，“子綦”是名字，后世道家的《神仙傳》、《隱士傳》都把他列進(jìn)去了?，F(xiàn)在假設(shè)我們?cè)诳措娨?、電影或劇本，出?lái)一個(gè)人，這個(gè)人叫南郭子綦，把他想成個(gè)老頭子。我們要注意，在莊子那個(gè)時(shí)代沒(méi)有凳子、椅子，我們看到日本人坐的榻榻米，上面放一個(gè)矮茶幾，大家盤腿坐在席子上，這就是我們中國(guó)古代的生活。什麼叫做“隱機(jī)而坐”呢?就是這樣軟下去，一溜就下去了，好像茶幾都把他蓋住的樣子。不是像現(xiàn)在同學(xué)們坐累了就趴在桌面上睡，那叫伏幾而坐。

　　南郭子綦這樣一副懶得不得了的神情，人往下一溜，半坐不坐的，軟下去了，然后把頭一翹，“仰天而噓”。為什么“噓”? “噓”在秦漢以后不叫“噓”，所有的《神仙傳》《隱士傳》上，“噓”叫做仰天長(zhǎng)嘯。譬如魏晉時(shí)代有一個(gè)隱士叫孫登，書上講“孫登善嘯”。老虎叫就是嘯，難道他坐在那里學(xué)老虎叫嗎?不是的，嘯和這里的“噓”是一個(gè)東西，就是吹一個(gè)很長(zhǎng)的口哨。

　　“答焉似喪其耦。”“答焉”不是答話的答，就是頭一低，人向茶幾下一溜，頭仰起來(lái)，吹一個(gè)很長(zhǎng)的口哨，等把氣吹平了，又把頭一低?！八茊势漶睢?，好像損失了個(gè)東西似的。古人講兩夫妻叫對(duì)偶，這里的“耦”木是指對(duì)偶，是說(shuō)好像喪失了所有的外境，相對(duì)的東西都沒(méi)有了，就這么一軟軟下去，死了不像死了，活著也不像活著，反正是懶洋洋的像沒(méi)有骨頭一樣。就那么個(gè)神態(tài)。

    我們要注意呀，第一篇《逍遙游》的開(kāi)始，鯤魚化成大鵬鳥，直上萬(wàn)里的高空向南飛，那個(gè)氣勢(shì)非常壯觀，最后到達(dá)了“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，了不可得，一無(wú)所有。那么《齊物論》的開(kāi)始，這個(gè)人什么都沒(méi)有，也不是灰心，也不是失望，是懶到了極點(diǎn)，什么都沒(méi)有。

　　顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！?/p>

　　第二個(gè)鏡頭：出現(xiàn)了南郭子綦的學(xué)生“顏成子游”。“顏成”也是復(fù)姓，“子游”是名字。顏成子游站在旁邊。古代長(zhǎng)輩坐著的時(shí)候，晚輩要站立侍候在前，等著長(zhǎng)輩吩咐要做什么事，有問(wèn)題請(qǐng)教則是跪著，表示一種尊敬。古人有時(shí)講“膝行而前”，怎么叫“膝行而前”呢?在日本我們可以看到，兩個(gè)膝蓋跪在榻榻米上，爬著就過(guò)來(lái)了。顏成子游看見(jiàn)老師這么一個(gè)情形，就問(wèn)了：老師啊，我現(xiàn)在看到你的外形像一塊枯的木頭，毫無(wú)生氣，由外形看到內(nèi)心，內(nèi)心像死灰一樣，一點(diǎn)活氣都沒(méi)有，冷冰冰的。人的身心怎么可以到達(dá)這個(gè)樣子?

　　“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！碧貏e注意這兩句話。從文字上講：你今天靠在茶幾上休息的這個(gè)狀況，跟從前的情形完全兩樣。如果單照字面上這么講，一定很冤枉莊子，其實(shí)在這兩句話里頭，莊子已經(jīng)點(diǎn)題了。我們作古文叫點(diǎn)題：“畫龍點(diǎn)睛”，魏晉時(shí)候的僧繇，他畫龍不畫眼睛，畫了眼睛，“畫龍點(diǎn)睛，破壁飛去”，龍就變成真的，飛走了。莊子這時(shí)候才落點(diǎn)睛之筆：“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。”要了解《齊物論》就得了解這兩句話。

　　當(dāng)我們第一秒坐在這椅子上，第二秒已不是第一秒鐘了，第三秒更不是第二秒了，每一分每一秒宇宙萬(wàn)事都在變化。這就是后面講到的孔子告訴顏回的一句話，四個(gè)字：“交彼臂過(guò)”。兩個(gè)人走路，你過(guò)來(lái)我過(guò)去，兩人對(duì)面走在一起，兩個(gè)膀子剛剛在同一條橫線同一個(gè)位置上時(shí)，兩個(gè)膀子這么一碰，一剎那，已經(jīng)過(guò)去了，你往這邊走，我往那邊去了。任何時(shí)間，任何地區(qū)，一切的事情，這一剎那之間都在變化，不會(huì)永恒存在的。兩個(gè)手臂一碰，拉一下手，等再拉一次的時(shí)候，已經(jīng)不是原來(lái)的了，中間已經(jīng)有很多的變化了。當(dāng)我們剛剛靠著一坐的時(shí)候，當(dāng)下就過(guò)去了，等于佛法的一句話：“剎那無(wú)常，“剎那”是梵音，一彈指，“啪”，就是六十個(gè)“剎那”。所以這里盡管是顏成子游在問(wèn)，但莊子已經(jīng)點(diǎn)題了：“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！?/p>

　　莊子借用南郭子綦的嘴，在《齊物論》中談到，怎樣忘掉了內(nèi)、外境，進(jìn)入沒(méi)有分別，萬(wàn)物平等的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。

　　子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也。今者吾喪我，汝知之乎? ”

　　南郭子綦說(shuō)：是的，你問(wèn)得好啊，你看我這樣不好嗎?換一句話說(shuō)，我這樣很好嘛!你覺(jué)得有疑問(wèn)嗎?我告訴你：“今者吾喪我，”此時(shí)此刻，我已經(jīng)沒(méi)有我了，“喪我”了，你知道嗎?一個(gè)人要真正解脫物理世界的困擾，解脫一切煩惱而到達(dá)真正的逍遙，唯有“喪我”，亡我。沒(méi)有達(dá)到亡我，不能了解那個(gè)萬(wàn)物不齊之間，有超乎形而下到形而上是完全“齊一”的。所以這一篇的題目：求證齊物。萬(wàn)物不齊有都是相對(duì)的，要想求證那個(gè)絕對(duì)的，那個(gè)形而下萬(wàn)物不齊后面的本體，那個(gè)形而上了無(wú)一物，了不可得的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，怎么求得呢?要達(dá)到真正的亡我。那么才可以談《齊物論》。