【中國(guó)家庭教育310】教育心理學(xué)巨匠皮亞杰的兒童發(fā)展觀

如何幸福家庭的秘密（WiFi下打開(kāi)，土豪自便）　

皮亞杰的兒童“自我中心”理論述評(píng)

　　瑞士的讓·皮亞杰（Jean Piaget 1896—1980），是當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)識(shí)論者和心理學(xué)家。他的大量研究，提供了兒童心理發(fā)展的豐富的事實(shí)材料。要研究皮亞杰的兒童發(fā)展理論，必須了解皮亞杰關(guān)于兒童的“自我中心主義”的看法。本文僅對(duì)皮亞杰關(guān)于自我中心的理論作粗略的述評(píng)。

　　一、皮亞杰的兒童“自我中心”理論

　?。ㄒ唬白晕抑行摹钡暮x

　　在日常言語(yǔ)中，“自我中心”的意義是指一切事物回復(fù)到它本身，回復(fù)到一個(gè)自覺(jué)的自我。皮亞杰“自我中心”理論最先見(jiàn)于他所著的《兒童的語(yǔ)言和思維》（1923年）一書(shū)中。皮亞杰用“自我中心”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指明兒童不能區(qū)別一個(gè)人自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)，不能區(qū)別一個(gè)人自己的活動(dòng)和對(duì)象的變化，把一切都看作與他自己有關(guān)，是他的一部分。照皮亞杰看來(lái)，在理解兒童的自我中心狀態(tài)時(shí)，要注意避免下列幾個(gè)問(wèn)題，以免產(chǎn)生對(duì)“自我中心”的概念的誤解。

　　第一，不能認(rèn)為“自我中心”是指一個(gè)人有意識(shí)地集中注意他自己而沒(méi)有一種“會(huì)合”感。

　　所謂“會(huì)合”感是指兒童把自己的內(nèi)在性質(zhì)投射到事物上去，把事物人格化，把自己主體與事物混合為一體了。皮亞杰認(rèn)為，“如果我們是從這個(gè)一般接受的意義去使用‘自我中心’狀態(tài)一詞，那么我們就使這個(gè)字具有矛盾的意義了。但是如果我們使用這個(gè)字來(lái)描述某種純屬認(rèn)識(shí)方面的東西，是指在獲取知識(shí)的過(guò)程中主體與客體混為一體，這時(shí)主體不認(rèn)識(shí)他自己而當(dāng)他轉(zhuǎn)向客體他便不能不以他自己為中心的這種情況，那么自我中心狀態(tài)和會(huì)合感就不是相反了，它們時(shí)常構(gòu)成同樣的一種現(xiàn)象?！?

　　第二，不能把“自我中心”認(rèn)為含有自私或自高自大的意思，自我中心，“并不是說(shuō)，兒童的自我有所擴(kuò)張”。

　　自我中心主義并未含有自私或自高自大的意思，皮亞杰舉一例說(shuō)明之。一天，兩個(gè)男孩子和他們姨媽一起去給媽媽買(mǎi)生日禮物。大一點(diǎn)的七歲男孩子挑選一串珠寶類(lèi)的精美工藝品，三歲半的男孩子，選擇一輛小汽車(chē)。這個(gè)小男孩并不是自私或貪心，他小心地包好禮物，帶著期待媽媽喜歡禮物的表情，把它交給媽媽。他的行為是“自我中心”的，他沒(méi)有考慮他媽媽的興趣與他自己的興趣并不相同，這與自私?jīng)Q不能等同。

　　第三，不要把自我中心與“秘而不宣”混為一談。

　　皮亞杰認(rèn)為，兒童的反復(fù)思考不容許他保持秘密，兒童有一種借助于形象或我向符號(hào)的思維，這種思維不能直接交流，當(dāng)兒童達(dá)到一定年齡（大約在七歲左右）時(shí)，他就不能把他的思維保持在心里，他什么都要說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有言語(yǔ)的克制力。

　?。ǘ┳晕抑行闹髁x與兒童發(fā)展的二個(gè)階段

　　1．感覺(jué)──運(yùn)動(dòng)（0～2歲）

　　對(duì)這個(gè)階段的兒童來(lái)說(shuō)，自我和外在世界還沒(méi)有明確地分化開(kāi)來(lái)，即嬰兒所體驗(yàn)到和所感知到的印象還沒(méi)有涉及到一個(gè)所謂自我這樣一種個(gè)人意識(shí)，也沒(méi)有涉及到一些被認(rèn)為自我之外的客體。嬰兒除自己動(dòng)作外，沒(méi)有世界的概念，在這個(gè)意義上他們是“自我中心”的。

　　2．前運(yùn)算思維階段（2～7歲）

　　這個(gè)階段的兒童學(xué)會(huì)用符號(hào)和內(nèi)部想象去思維，但他們的思考是無(wú)系統(tǒng)和不合邏輯的，他們是從自我出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，與成人的思維極不相同。皮亞杰曾進(jìn)行了一項(xiàng)兒童的空間知覺(jué)──三座山的研究，也說(shuō)明了兒童思維的自我中心：兒童并不明白玩偶觀察的角度與他們自己的不相同。

　　值得注意的是，皮亞杰總要經(jīng)常地、嘗試地把各種前運(yùn)算思維階段的特點(diǎn)與兒童的自我中心思維聯(lián)結(jié)起來(lái)，用以更具體地來(lái)闡述兒童思維的自我中心狀態(tài)。皮亞杰是從下面六個(gè)方面來(lái)闡述的。

　　（1）言語(yǔ)

　　皮亞杰觀察了兩個(gè)盧梭學(xué)院“幼兒之家”的兒童言語(yǔ)，他把學(xué)前兒童言語(yǔ)的機(jī)能分為自我中心言語(yǔ)（包括重復(fù)、獨(dú)白和集體獨(dú)白三個(gè)范疇）和社會(huì)化言語(yǔ)（包括適應(yīng)性告知、批評(píng)、命令請(qǐng)求和威脅、提問(wèn)、答復(fù)五個(gè)范疇）。皮亞杰認(rèn)為自我中心言語(yǔ)是一種非社會(huì)性言語(yǔ)，它不考慮聽(tīng)者的需要，可以用來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)而并不用來(lái)進(jìn)行交流，有時(shí)是為了感到說(shuō)話(huà)的愉快而重復(fù)這些字詞和音節(jié)。兒童語(yǔ)言約38%是自我中心的。

　?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">2）游戲（特別是“象征性游戲”）

　　在兒童的游戲中，也能發(fā)現(xiàn)自我中心思維的特征，表現(xiàn)在兒童傾向于呆在一起各玩各的，每個(gè)兒童都按照他自己的那種不協(xié)調(diào)的方式游戲著，只有到具體運(yùn)算期，才能產(chǎn)生合作的游戲。如在象征性游戲中，兒童經(jīng)常以獨(dú)白的方式對(duì)他自己說(shuō)話(huà)，用以刺激、維持自己的行為，這個(gè)獨(dú)白在當(dāng)時(shí)也只有主體本人懂得。同時(shí)，在游戲中兒童常常在隨意的幻想和言語(yǔ)的刺激的影響之下，對(duì)動(dòng)物和無(wú)生物發(fā)出命令，如“這是小兔子的家，小兔在睡覺(jué)，小黃狗在看家，不要吵呀！”

　?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">3）“泛靈論”（Animism萬(wàn)物有靈論）

　　“‘萬(wàn)物有靈論’同樣起源于不能區(qū)分心理的東西和物理的東西：幼兒認(rèn)為凡是運(yùn)動(dòng)中的物體都是有生命的和有意識(shí)的，風(fēng)知道它自己的吹動(dòng)，太陽(yáng)知道它自己的運(yùn)轉(zhuǎn)等?！薄胺红`論”的產(chǎn)生與自我中心主義也有關(guān)系。在前運(yùn)算時(shí)期的兒童不能區(qū)別有生命和無(wú)生命的事物，他們的思維經(jīng)常是泛靈論的，他們把意識(shí)和情感看作無(wú)生命物質(zhì)的屬性，認(rèn)為每一樣事物都像他們自己那樣活動(dòng)。四歲到六歲左右，兒童把對(duì)人類(lèi)有用的任何事物都看作有生命的，太陽(yáng)是有生命的，“因?yàn)樗鼛?lái)光”；山?jīng)]有生命，“因?yàn)樗粫?huì)做任何事”。約在六歲到八歲，兒童認(rèn)為只有活動(dòng)的東西有生命，如桌子、花都沒(méi)有生命，因?yàn)樗鼈儾荒芑顒?dòng)，而自行車(chē)、云是有生命的。在八歲左右，兒童才把有生命的東西限于能自己活動(dòng)的東西，如太陽(yáng)和風(fēng)。最后，才把有生命的東西限于動(dòng)物和植物。皮亞杰在他研究中指出“泛靈論”的實(shí)質(zhì)：它產(chǎn)生于兒童把事物同化于他自己的活動(dòng)之中，是由于內(nèi)在的主觀世界與物質(zhì)的宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)的一種表現(xiàn)。

　?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">4）夢(mèng)

　　皮亞杰也試圖證明幼兒關(guān)于夢(mèng)的概念也與自我中心主義有關(guān)。當(dāng)兒童是“自我中心”的時(shí)候，他們就不能了解像夢(mèng)那樣為個(gè)人具有的、主觀體驗(yàn)的范圍。皮亞杰調(diào)查了兒童關(guān)于夢(mèng)的概念，認(rèn)為兒童對(duì)夢(mèng)的理解似乎遵循一個(gè)特別的順序。最初，兒童似乎相信夢(mèng)是真實(shí)的，孩子說(shuō)他看見(jiàn)巨人在地板上的腳印。不久以后，兒童發(fā)現(xiàn)夢(mèng)不是真的，是從外面來(lái)的，是其他人看得見(jiàn)的。在具體運(yùn)算期，兒童逐漸領(lǐng)悟到夢(mèng)不但不真實(shí)，而且看不見(jiàn)，是內(nèi)部發(fā)生的，位于內(nèi)部的。

　?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">5）道德判斷

　　皮亞杰認(rèn)為，在早期階段，大約延續(xù)到十歲，兒童認(rèn)為行為規(guī)則是固定不變的。他們經(jīng)常說(shuō)規(guī)則來(lái)自有聲望的權(quán)威，來(lái)自政府或上帝。年齡較小兒童的基本道德態(tài)度是道德法律，而自我中心主義是與道德法律攜手前進(jìn)的。幼兒僅從一個(gè)角度把規(guī)則看作是絕對(duì)的，上面交下來(lái)的，因此他們采取盲目服從和必須遵循的態(tài)度，他們還不能明白，規(guī)則是怎樣建立于兩個(gè)以上的同伴采取合作的方式，協(xié)調(diào)他們不同目的的相互協(xié)議的基礎(chǔ)上的。皮亞杰推斷：大約十歲左右的兒童達(dá)到道德自律時(shí)也通過(guò)處理與伙伴的相互關(guān)系這種相同的方式克服自我中心主義。

　?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">6）科學(xué)作業(yè)

　　照皮亞杰看來(lái)，自我中心主義與兒童科學(xué)作業(yè)如守恒實(shí)驗(yàn)的完成也存在著一種聯(lián)系，正如“自我中心”的兒童從一個(gè)角度來(lái)觀察事物一樣，不能守恒的兒童只集中于問(wèn)題的一個(gè)方面。例如，將水從一個(gè)玻璃杯倒向一個(gè)較矮、較寬的杯子時(shí)，兒童集中于一個(gè)單一的，顯著的“量度──高度”的不同，他不能脫離“中心”而同時(shí)考慮問(wèn)題的兩個(gè)方面、兩個(gè)維度，他是借助于簡(jiǎn)單的、單程的行為去感知事物的。

　?。ㄈ┳晕抑行闹髁x的克服

　　1．通過(guò)處理與同伴的相處中，比與成人相處表現(xiàn)出更大的排他時(shí)，就在克服自我中心主義。兒童發(fā)現(xiàn)成人似乎懂得他們思想的一切，他們的同伴卻并不理解。

　　因而，為了要使自己了解別人，他們學(xué)會(huì)考慮別人的意見(jiàn)。在與同伴交往中，較少被同伴爭(zhēng)辨，有時(shí)也能和解與合作，協(xié)調(diào)兩不相容的觀點(diǎn)和利益。因此，要把前運(yùn)算的兒童置于沖突的狀態(tài)，使之在和同伴的爭(zhēng)吵和沖突的相互關(guān)系中克服自我中心主義。

　　2．“幼童按照平衡的法則逐漸放棄自我中心狀態(tài)”。

　　皮亞杰認(rèn)為，兒童早期的感知運(yùn)動(dòng)的自我中心狀態(tài)由于構(gòu)成了行動(dòng)圖式而逐漸減少了，而幼童的自我中心思維為具體運(yùn)算所獲得的平衡狀態(tài)所替代。

　　3．“自我中心狀態(tài)的減少不能用獲得了新的組織或有了新的感受來(lái)解釋?zhuān)且驗(yàn)橹黧w的觀點(diǎn)改變了；這時(shí)并沒(méi)有放棄他原來(lái)的觀點(diǎn)，而只是把它放在許多其他的觀點(diǎn)之中?！?

　　所謂主體觀點(diǎn)的改變是指不再以我為中心來(lái)考慮問(wèn)題，而是注意去了解別人、了解外界。要做到這點(diǎn)，皮亞杰指出有兩個(gè)條件是必要的：一是意識(shí)到自己是一個(gè)主體并能使主體脫離客體，以致不會(huì)把主體的特征賦與客體；二是不再把自己的觀點(diǎn)當(dāng)作是唯一可能的觀點(diǎn)，而能和別人的觀點(diǎn)互相調(diào)和了。只有做到這兩點(diǎn)，兒童就不再以自我來(lái)看問(wèn)題，他開(kāi)始學(xué)會(huì)合作、協(xié)調(diào)、適應(yīng)，最后徹底克服自我中心。

　　二、對(duì)皮亞杰的兒童“自我中心”理論的評(píng)價(jià)

　　皮亞杰關(guān)于兒童的自我中心理論，對(duì)于我們了解兒童的思維、語(yǔ)言的發(fā)生與發(fā)展、兒童期典型的象征性游戲等有一定的積極意義，值得我們認(rèn)真研究和探討。

　　皮亞杰認(rèn)為言語(yǔ)的自我中心狀態(tài)與兒童的活動(dòng)及社會(huì)環(huán)境有關(guān)，這與我們的研究較為一致。首先，活動(dòng)，尤其是象征性游戲會(huì)影響兒童自我中心言語(yǔ)的系數(shù)。皮亞杰指出：“獨(dú)白的常數(shù)，無(wú)論是私人的或是集體的獨(dú)白，總是和想像的游戲成正比例的，而在實(shí)驗(yàn)研究中根本就沒(méi)有獨(dú)白，伴隨而來(lái)的是適應(yīng)性的言語(yǔ)?！蔽覀?cè)M(jìn)行“20名大班幼兒語(yǔ)言功用的比較研究”，自我中心言語(yǔ)占23.03%，低于皮亞杰的研究（自我中心言語(yǔ)為38%）。我們認(rèn)為，在兒童身上確實(shí)存在著自我中心的語(yǔ)言，他們說(shuō)話(huà)時(shí)并不在乎旁人的觀點(diǎn)，也不需旁人的理解和答語(yǔ)，但造成皮亞杰研究中自我中心言語(yǔ)系數(shù)較高，皮亞杰認(rèn)為與兒童的活動(dòng)和兒童對(duì)他的環(huán)境的反應(yīng)有關(guān)，這是正確的，兒童所處的情境（獨(dú)自或合作的游戲）與協(xié)作的機(jī)會(huì)，在很大程度上影響兒童語(yǔ)言的功用。其次，兒童的社會(huì)環(huán)境對(duì)于自我中心系數(shù)的變化也是有影響的。皮亞杰認(rèn)為，兒童有兩種類(lèi)型的關(guān)系：和同伴的關(guān)系與和成人的關(guān)系。有兩個(gè)因素促使自我中心系數(shù)減少：一是兒童和他的同伴有著共同的興趣，可以很自然地產(chǎn)生社會(huì)化的言語(yǔ)并指導(dǎo)著同伴間的協(xié)作；二是成人與兒童的交往，如成人對(duì)兒童游戲的干預(yù)。這與我們的研究也是一致的。我們的研究設(shè)置了兩個(gè)被試與一個(gè)小年齡幼兒共同游戲，要求被試共同拼插玩具、協(xié)商主題、分配角色，這一情境本身就自然傾向產(chǎn)生較為顯著的社會(huì)態(tài)度，使兒童語(yǔ)言中社會(huì)化語(yǔ)言所占的比例大。同時(shí)，在游戲中，主試對(duì)被試的提問(wèn)，也降低了兒童自我中心的比例。

　　皮亞杰關(guān)于兒童在游戲中自我中心的理論，對(duì)我們探討象征性游戲的特征、實(shí)質(zhì)和指導(dǎo)有很大的指導(dǎo)意義，能進(jìn)一步豐富與充實(shí)兒童的游戲理論。兒童的游戲往往有言語(yǔ)相伴隨，注意傾聽(tīng)幼兒的言語(yǔ)，可以幫助我們判斷幼兒是否在游戲以及游戲的水平與狀況。一般認(rèn)為，兒童在游戲中的言語(yǔ)，按照功能可劃分以下三種類(lèi)型：（1）以自我為中心的想像性獨(dú)白：這種語(yǔ)言是幼兒在游戲中思維與想像的外化；（2）角色之間的交際性語(yǔ)言：這種語(yǔ)言對(duì)合作所開(kāi)展的角色游戲起到維系與支持的作用；（3）伙伴之間的交際性語(yǔ)言：這種語(yǔ)言具有提議、解釋、協(xié)商、表達(dá)、指責(zé)他人等功能。兒童在游戲中的社會(huì)性交往水平會(huì)使兒童的自我中心言語(yǔ)比例逐漸降低。兒童在游戲中的社會(huì)行為發(fā)展在不同年齡段是不同的，從獨(dú)自游戲→平行游戲→聯(lián)合游戲→合作游戲，在不同游戲中兒童的自我中心言語(yǔ)分別占多少比例值得再研究。

　　兒童對(duì)有生命和無(wú)生命事物的思考、對(duì)夢(mèng)的理解、在科學(xué)作業(yè)中從一個(gè)維度來(lái)觀察事物以及兒童的道德判斷，確實(shí)都表現(xiàn)出兒童思維的自我中心性，但把自我中心歸結(jié)為前運(yùn)算期兒童的主要思維品質(zhì)，這未免不妥。但皮亞杰的研究確實(shí)有助于我們確立這種思想的要旨：兒童的思維與成人的有區(qū)別。正如皮亞杰認(rèn)為：“在兒童和他周?chē)娜诉M(jìn)行集體獨(dú)白時(shí)，他缺乏知識(shí)產(chǎn)生了重要的影響?！薄皟和沁@樣完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，以致他對(duì)他自己的沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)也不能完全知道，而且即使當(dāng)他以一種為別人不理解的方式自言自語(yǔ)時(shí)，他也認(rèn)為他和整個(gè)社會(huì)集體已經(jīng)會(huì)合在一起了?！笨傊?，兒童是按完全不同的方式思維，與成人十分不同地考慮夢(mèng)、道德、生命以及科學(xué)事實(shí)，至于是否是自我中心的，有待于進(jìn)一步再探討。

　　皮亞杰的有些實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是脫離了兒童的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的，如皮亞杰要求不足8歲的兒童復(fù)述故事和機(jī)械對(duì)象各部分的功能，這些故事情節(jié)缺乏因果關(guān)系，而且故事主角的動(dòng)機(jī)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)往往模糊不清，故事情節(jié)及機(jī)械對(duì)象的功能很難記住。關(guān)于兒童自我中心的反應(yīng)是否由于在兒童的心理中缺乏某些特定結(jié)構(gòu)的發(fā)展，這個(gè)先不論，但有一個(gè)問(wèn)題值得注意，兒童對(duì)實(shí)驗(yàn)者的意圖、作業(yè)的目的、意義是否理解或作出錯(cuò)誤的理解，這對(duì)兒童自我中心系數(shù)的測(cè)量有一定的影響。

我們對(duì)皮亞杰的自我中心理論，要進(jìn)行研究實(shí)驗(yàn)工作，吸取其研究和理論的精華，以豐富我們的幼兒教育理論，并為我們的兒童教育教學(xué)工作提供科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)。

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2.3-7《幸福家庭》造就精神貴族祖先訓(xùn)練營(yíng)

2.10-13《造就未來(lái)領(lǐng)袖精英》小學(xué)生訓(xùn)練營(yíng)

2.14《造就精神貴族祖先》家長(zhǎng)訓(xùn)練營(yíng)

3.28-4.1《山水智慧》臺(tái)灣教育行由于簽證問(wèn)題報(bào)名截止2.10日

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