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皮亞杰的兒童“自我中心”理論述評
瑞士的讓·皮亞杰（Jean Piaget 1896—1980），是當代著名的發(fā)生認識論者和心理學家。他的大量研究，提供了兒童心理發(fā)展的豐富的事實材料。要研究皮亞杰的兒童發(fā)展理論，必須了解皮亞杰關于兒童的“自我中心主義”的看法。本文僅對皮亞杰關于自我中心的理論作粗略的述評。
一、皮亞杰的兒童“自我中心”理論
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在日常言語中，“自我中心”的意義是指一切事物回復到它本身，回復到一個自覺的自我。皮亞杰“自我中心”理論最先見于他所著的《兒童的語言和思維》（1923年）一書中。皮亞杰用“自我中心”這一術語來指明兒童不能區(qū)別一個人自己的觀點和別人的觀點，不能區(qū)別一個人自己的活動和對象的變化，把一切都看作與他自己有關，是他的一部分。照皮亞杰看來，在理解兒童的自我中心狀態(tài)時，要注意避免下列幾個問題，以免產(chǎn)生對“自我中心”的概念的誤解。
第一，不能認為“自我中心”是指一個人有意識地集中注意他自己而沒有一種“會合”感。
所謂“會合”感是指兒童把自己的內在性質投射到事物上去，把事物人格化，把自己主體與事物混合為一體了。皮亞杰認為，“如果我們是從這個一般接受的意義去使用‘自我中心’狀態(tài)一詞，那么我們就使這個字具有矛盾的意義了。但是如果我們使用這個字來描述某種純屬認識方面的東西，是指在獲取知識的過程中主體與客體混為一體，這時主體不認識他自己而當他轉向客體他便不能不以他自己為中心的這種情況，那么自我中心狀態(tài)和會合感就不是相反了，它們時常構成同樣的一種現(xiàn)象。”
第二，不能把“自我中心”認為含有自私或自高自大的意思，自我中心，“并不是說，兒童的自我有所擴張”。
自我中心主義并未含有自私或自高自大的意思，皮亞杰舉一例說明之。一天，兩個男孩子和他們姨媽一起去給媽媽買生日禮物。大一點的七歲男孩子挑選一串珠寶類的精美工藝品，三歲半的男孩子，選擇一輛小汽車。這個小男孩并不是自私或貪心，他小心地包好禮物，帶著期待媽媽喜歡禮物的表情，把它交給媽媽。他的行為是“自我中心”的，他沒有考慮他媽媽的興趣與他自己的興趣并不相同，這與自私?jīng)Q不能等同。
第三，不要把自我中心與“秘而不宣”混為一談。
皮亞杰認為，兒童的反復思考不容許他保持秘密，兒童有一種借助于形象或我向符號的思維，這種思維不能直接交流，當兒童達到一定年齡（大約在七歲左右）時，他就不能把他的思維保持在心里，他什么都要說出來，沒有言語的克制力。
?。ǘ┳晕抑行闹髁x與兒童發(fā)展的二個階段
1．感覺──運動（0～2歲）
對這個階段的兒童來說，自我和外在世界還沒有明確地分化開來，即嬰兒所體驗到和所感知到的印象還沒有涉及到一個所謂自我這樣一種個人意識，也沒有涉及到一些被認為自我之外的客體。嬰兒除自己動作外，沒有世界的概念，在這個意義上他們是“自我中心”的。
2．前運算思維階段（2～7歲）
這個階段的兒童學會用符號和內部想象去思維，但他們的思考是無系統(tǒng)和不合邏輯的，他們是從自我出發(fā)來考慮問題，與成人的思維極不相同。皮亞杰曾進行了一項兒童的空間知覺──三座山的研究，也說明了兒童思維的自我中心：兒童并不明白玩偶觀察的角度與他們自己的不相同。
值得注意的是，皮亞杰總要經(jīng)常地、嘗試地把各種前運算思維階段的特點與兒童的自我中心思維聯(lián)結起來，用以更具體地來闡述兒童思維的自我中心狀態(tài)。皮亞杰是從下面六個方面來闡述的。
?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">1）言語
皮亞杰觀察了兩個盧梭學院“幼兒之家”的兒童言語，他把學前兒童言語的機能分為自我中心言語（包括重復、獨白和集體獨白三個范疇）和社會化言語（包括適應性告知、批評、命令請求和威脅、提問、答復五個范疇）。皮亞杰認為自我中心言語是一種非社會性言語，它不考慮聽者的需要，可以用來指導行動而并不用來進行交流，有時是為了感到說話的愉快而重復這些字詞和音節(jié)。兒童語言約38%是自我中心的。
（2）游戲（特別是“象征性游戲”）
在兒童的游戲中，也能發(fā)現(xiàn)自我中心思維的特征，表現(xiàn)在兒童傾向于呆在一起各玩各的，每個兒童都按照他自己的那種不協(xié)調的方式游戲著，只有到具體運算期，才能產(chǎn)生合作的游戲。如在象征性游戲中，兒童經(jīng)常以獨白的方式對他自己說話，用以刺激、維持自己的行為，這個獨白在當時也只有主體本人懂得。同時，在游戲中兒童常常在隨意的幻想和言語的刺激的影響之下，對動物和無生物發(fā)出命令，如“這是小兔子的家，小兔在睡覺，小黃狗在看家，不要吵呀！”
?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">3）“泛靈論”（Animism萬物有靈論）
“‘萬物有靈論’同樣起源于不能區(qū)分心理的東西和物理的東西：幼兒認為凡是運動中的物體都是有生命的和有意識的，風知道它自己的吹動，太陽知道它自己的運轉等。”“泛靈論”的產(chǎn)生與自我中心主義也有關系。在前運算時期的兒童不能區(qū)別有生命和無生命的事物，他們的思維經(jīng)常是泛靈論的，他們把意識和情感看作無生命物質的屬性，認為每一樣事物都像他們自己那樣活動。四歲到六歲左右，兒童把對人類有用的任何事物都看作有生命的，太陽是有生命的，“因為它帶來光”；山?jīng)]有生命，“因為它不會做任何事”。約在六歲到八歲，兒童認為只有活動的東西有生命，如桌子、花都沒有生命，因為它們不能活動，而自行車、云是有生命的。在八歲左右，兒童才把有生命的東西限于能自己活動的東西，如太陽和風。最后，才把有生命的東西限于動物和植物。皮亞杰在他研究中指出“泛靈論”的實質：它產(chǎn)生于兒童把事物同化于他自己的活動之中，是由于內在的主觀世界與物質的宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)的一種表現(xiàn)。
（4）夢
皮亞杰也試圖證明幼兒關于夢的概念也與自我中心主義有關。當兒童是“自我中心”的時候，他們就不能了解像夢那樣為個人具有的、主觀體驗的范圍。皮亞杰調查了兒童關于夢的概念，認為兒童對夢的理解似乎遵循一個特別的順序。最初，兒童似乎相信夢是真實的，孩子說他看見巨人在地板上的腳印。不久以后，兒童發(fā)現(xiàn)夢不是真的，是從外面來的，是其他人看得見的。在具體運算期，兒童逐漸領悟到夢不但不真實，而且看不見，是內部發(fā)生的，位于內部的。
?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">5）道德判斷
皮亞杰認為，在早期階段，大約延續(xù)到十歲，兒童認為行為規(guī)則是固定不變的。他們經(jīng)常說規(guī)則來自有聲望的權威，來自政府或上帝。年齡較小兒童的基本道德態(tài)度是道德法律，而自我中心主義是與道德法律攜手前進的。幼兒僅從一個角度把規(guī)則看作是絕對的，上面交下來的，因此他們采取盲目服從和必須遵循的態(tài)度，他們還不能明白，規(guī)則是怎樣建立于兩個以上的同伴采取合作的方式，協(xié)調他們不同目的的相互協(xié)議的基礎上的。皮亞杰推斷：大約十歲左右的兒童達到道德自律時也通過處理與伙伴的相互關系這種相同的方式克服自我中心主義。
?。?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">6）科學作業(yè)
照皮亞杰看來，自我中心主義與兒童科學作業(yè)如守恒實驗的完成也存在著一種聯(lián)系，正如“自我中心”的兒童從一個角度來觀察事物一樣，不能守恒的兒童只集中于問題的一個方面。例如，將水從一個玻璃杯倒向一個較矮、較寬的杯子時，兒童集中于一個單一的，顯著的“量度──高度”的不同，他不能脫離“中心”而同時考慮問題的兩個方面、兩個維度，他是借助于簡單的、單程的行為去感知事物的。
?。ㄈ┳晕抑行闹髁x的克服
1．通過處理與同伴的相處中，比與成人相處表現(xiàn)出更大的排他時，就在克服自我中心主義。兒童發(fā)現(xiàn)成人似乎懂得他們思想的一切，他們的同伴卻并不理解。
因而，為了要使自己了解別人，他們學會考慮別人的意見。在與同伴交往中，較少被同伴爭辨，有時也能和解與合作，協(xié)調兩不相容的觀點和利益。因此，要把前運算的兒童置于沖突的狀態(tài)，使之在和同伴的爭吵和沖突的相互關系中克服自我中心主義。
2．“幼童按照平衡的法則逐漸放棄自我中心狀態(tài)”。
皮亞杰認為，兒童早期的感知運動的自我中心狀態(tài)由于構成了行動圖式而逐漸減少了，而幼童的自我中心思維為具體運算所獲得的平衡狀態(tài)所替代。
3．“自我中心狀態(tài)的減少不能用獲得了新的組織或有了新的感受來解釋，而是因為主體的觀點改變了；這時并沒有放棄他原來的觀點，而只是把它放在許多其他的觀點之中?！?
所謂主體觀點的改變是指不再以我為中心來考慮問題，而是注意去了解別人、了解外界。要做到這點，皮亞杰指出有兩個條件是必要的：一是意識到自己是一個主體并能使主體脫離客體，以致不會把主體的特征賦與客體；二是不再把自己的觀點當作是唯一可能的觀點，而能和別人的觀點互相調和了。只有做到這兩點，兒童就不再以自我來看問題，他開始學會合作、協(xié)調、適應，最后徹底克服自我中心。
二、對皮亞杰的兒童“自我中心”理論的評價
皮亞杰關于兒童的自我中心理論，對于我們了解兒童的思維、語言的發(fā)生與發(fā)展、兒童期典型的象征性游戲等有一定的積極意義，值得我們認真研究和探討。
皮亞杰認為言語的自我中心狀態(tài)與兒童的活動及社會環(huán)境有關，這與我們的研究較為一致。首先，活動，尤其是象征性游戲會影響兒童自我中心言語的系數(shù)。皮亞杰指出：“獨白的常數(shù)，無論是私人的或是集體的獨白，總是和想像的游戲成正比例的，而在實驗研究中根本就沒有獨白，伴隨而來的是適應性的言語?！蔽覀冊M行“20名大班幼兒語言功用的比較研究”，自我中心言語占23.03%，低于皮亞杰的研究（自我中心言語為38%）。我們認為，在兒童身上確實存在著自我中心的語言，他們說話時并不在乎旁人的觀點，也不需旁人的理解和答語，但造成皮亞杰研究中自我中心言語系數(shù)較高，皮亞杰認為與兒童的活動和兒童對他的環(huán)境的反應有關，這是正確的，兒童所處的情境（獨自或合作的游戲）與協(xié)作的機會，在很大程度上影響兒童語言的功用。其次，兒童的社會環(huán)境對于自我中心系數(shù)的變化也是有影響的。皮亞杰認為，兒童有兩種類型的關系：和同伴的關系與和成人的關系。有兩個因素促使自我中心系數(shù)減少：一是兒童和他的同伴有著共同的興趣，可以很自然地產(chǎn)生社會化的言語并指導著同伴間的協(xié)作；二是成人與兒童的交往，如成人對兒童游戲的干預。這與我們的研究也是一致的。我們的研究設置了兩個被試與一個小年齡幼兒共同游戲，要求被試共同拼插玩具、協(xié)商主題、分配角色，這一情境本身就自然傾向產(chǎn)生較為顯著的社會態(tài)度，使兒童語言中社會化語言所占的比例大。同時，在游戲中，主試對被試的提問，也降低了兒童自我中心的比例。
皮亞杰關于兒童在游戲中自我中心的理論，對我們探討象征性游戲的特征、實質和指導有很大的指導意義，能進一步豐富與充實兒童的游戲理論。兒童的游戲往往有言語相伴隨，注意傾聽幼兒的言語，可以幫助我們判斷幼兒是否在游戲以及游戲的水平與狀況。一般認為，兒童在游戲中的言語，按照功能可劃分以下三種類型：（1）以自我為中心的想像性獨白：這種語言是幼兒在游戲中思維與想像的外化；（2）角色之間的交際性語言：這種語言對合作所開展的角色游戲起到維系與支持的作用；（3）伙伴之間的交際性語言：這種語言具有提議、解釋、協(xié)商、表達、指責他人等功能。兒童在游戲中的社會性交往水平會使兒童的自我中心言語比例逐漸降低。兒童在游戲中的社會行為發(fā)展在不同年齡段是不同的，從獨自游戲→平行游戲→聯(lián)合游戲→合作游戲，在不同游戲中兒童的自我中心言語分別占多少比例值得再研究。
兒童對有生命和無生命事物的思考、對夢的理解、在科學作業(yè)中從一個維度來觀察事物以及兒童的道德判斷，確實都表現(xiàn)出兒童思維的自我中心性，但把自我中心歸結為前運算期兒童的主要思維品質，這未免不妥。但皮亞杰的研究確實有助于我們確立這種思想的要旨：兒童的思維與成人的有區(qū)別。正如皮亞杰認為：“在兒童和他周圍的人進行集體獨白時，他缺乏知識產(chǎn)生了重要的影響?！薄皟和沁@樣完全沒有經(jīng)驗，以致他對他自己的沒有經(jīng)驗也不能完全知道，而且即使當他以一種為別人不理解的方式自言自語時，他也認為他和整個社會集體已經(jīng)會合在一起了?！笨傊?，兒童是按完全不同的方式思維，與成人十分不同地考慮夢、道德、生命以及科學事實，至于是否是自我中心的，有待于進一步再探討。
皮亞杰的有些實驗內容是脫離了兒童的已有知識經(jīng)驗的，如皮亞杰要求不足8歲的兒童復述故事和機械對象各部分的功能，這些故事情節(jié)缺乏因果關系，而且故事主角的動機對兒童來說往往模糊不清，故事情節(jié)及機械對象的功能很難記住。關于兒童自我中心的反應是否由于在兒童的心理中缺乏某些特定結構的發(fā)展，這個先不論，但有一個問題值得注意，兒童對實驗者的意圖、作業(yè)的目的、意義是否理解或作出錯誤的理解，這對兒童自我中心系數(shù)的測量有一定的影響。
我們對皮亞杰的自我中心理論，要進行研究實驗工作，吸取其研究和理論的精華，以豐富我們的幼兒教育理論，并為我們的兒童教育教學工作提供科學的心理學依據(jù)。
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