《梅花易數(shù)》相傳為宋代易學(xué)家邵雍所著，是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行占卜的書(shū)，相傳邵雍運(yùn)用時(shí)每卦必中，屢試不爽。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。 數(shù)字吉兇 　　數(shù)字都有其獨(dú)特及深?yuàn)W的含義存在。也就是「數(shù)理屬性」與「五行屬性」。而關(guān)于「數(shù)字吉兇」，是用深?yuàn)W的「周易梅花易數(shù)」來(lái)分析，再經(jīng)過(guò)歷史印證的結(jié)果而得來(lái)的。提醒您，數(shù)字吉兇的測(cè)算，應(yīng)用在手機(jī)號(hào)碼和電話號(hào)碼上，都是準(zhǔn)確無(wú)比！ 　　 梅花易數(shù)的起因 　　宋朝易學(xué)大師 邵康節(jié)在觀賞梅花時(shí)，偶然看見(jiàn)麻雀在梅枝上爭(zhēng)吵，以易理推衍后，預(yù)言明日夜晚會(huì)有女子前來(lái)來(lái)摘折梅花，被園丁發(fā)覺(jué)而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預(yù)測(cè)現(xiàn)象果真在隔夜絲毫不差地得到驗(yàn)證，因此邵康節(jié)名聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，大家將這種預(yù)測(cè)方法取名為「梅花易數(shù)」。 　　 梅花易數(shù)的用途 　　「梅花易數(shù)」除爻辭解釋外，還有吉兇趨勢(shì)圖?！该坊ㄒ讛?shù)」可以產(chǎn)生聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、天時(shí)、人物、顏色、動(dòng)植物等自然界或人類(lèi)社會(huì)中的一切感知的事物異相，作為預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)的方法。從而可洞悉其先機(jī)達(dá)到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果。 　　　　　　　梅花詩(shī) 　　　　<北宋> ·邵雍（1012——1077） 　 蕩蕩天門(mén)萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)。 山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。 　 湖山一夢(mèng)事全非，再見(jiàn)云龍向北飛。 三百年來(lái)終一日，長(zhǎng)天碧水嘆彌彌。 　 天地相乘數(shù)一原，忽逢甲子又興元。 年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。 　 畢竟英雄起布衣，朱門(mén)不是舊黃畿。 飛來(lái)燕子尋常事，開(kāi)到李花春已非。 　 胡兒騎馬走長(zhǎng)安，開(kāi)辟中原海境寬。 洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。 　 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。 吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。 　 云霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。 東來(lái)暴客西來(lái)盜，還有胡兒在眼前。 　　　　邵雍和《梅花易數(shù)》 　　 　　邵雍生活于寧朝年間。年輕時(shí)刻苦自學(xué)，才學(xué)奇博，后來(lái)在洛陽(yáng)城中過(guò)隱逸生活，是象數(shù)學(xué)術(shù)系統(tǒng)的開(kāi)山者。 　　他依托《易經(jīng)》創(chuàng)造出一套“易外別傳”的學(xué)術(shù)理論，對(duì)我國(guó)的易學(xué)研究與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，特別是運(yùn)用八卦進(jìn)行信息預(yù)測(cè)方法上，他把年月日時(shí)的數(shù)用加減乘除的方法裝入卦中，列出卦象，求出動(dòng)爻，根據(jù)八卦陰陽(yáng)五行排列，以體用生克方法，兼用《周易》爻辭來(lái)判斷吉兇。這就是《梅花易術(shù)》。 　　邵雍發(fā)明的這一方法，對(duì)后世影響很大，也是我國(guó)當(dāng)前普遍應(yīng)用的重要方法之一，也同樣受到國(guó)外學(xué)者的重視。尤其日本十分重視對(duì)梅花易術(shù)的研究，近年出版的《梅花秘傳》一書(shū)，實(shí)際就是在《梅花易術(shù)》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。 　　梅花易術(shù)克服了銅錢(qián)占卜的空間局限性，即有事者必須親自來(lái)?yè)u卦才能預(yù)測(cè)信息的局限，只要有發(fā)生事件的準(zhǔn)確時(shí)間，或預(yù)計(jì)在未來(lái)時(shí)間內(nèi)要做事的時(shí)間，就可以起卦預(yù)測(cè)，得到準(zhǔn)確的信息。 　　邵雍的梅花易術(shù)有其自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，即先天象數(shù)學(xué)。相傳他在一個(gè)道家方士那里得到一張先天圖，潛心研究，悟出先天心法。他自己在《皇極經(jīng)世緒言》中說(shuō)：“先人學(xué)，心法心，有了心，就有了萬(wàn)事萬(wàn)物；沒(méi)有心就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物。心為太極，是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。 　　在先天象數(shù)學(xué)中，邵雍創(chuàng)立了一套宇宙生成學(xué)說(shuō)：“太極；一也，不動(dòng)；生二，二則生神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！? 　　意思是說(shuō)，太極是一，太極生陰陽(yáng)就是一生二，但一能生二的作用是神，所以說(shuō)“神生數(shù)”。由于一生二是對(duì)立性的雙數(shù)，以此一倍開(kāi)展，二變?yōu)樗?，即兩儀生四象，這就是“數(shù)生象”；再由這對(duì)立著的象的變化，產(chǎn)生具體事物“器”，這就是“象生器?！鄙塾喊延钪嫒f(wàn)物生成，說(shuō)成是由抽象概念的數(shù)字，經(jīng)過(guò)倍數(shù)相乘得來(lái)，這就是邵雍以象數(shù)理論所虛構(gòu)的宇宙生成圖式。 　　邵雍由他的象數(shù)學(xué)虛構(gòu)出宇宙萬(wàn)物生成的圖式出發(fā)，并且以此來(lái)解釋世界，推算古往今來(lái)治亂盛衰的命運(yùn)。他最著名的占卜要算他在洛陽(yáng)天津上聽(tīng)到杜鵑叫聲，預(yù)卜出皇帝要啟用南方人，政治上會(huì)起變亂——即王安石變法。 　　梅花易術(shù)不僅能預(yù)測(cè)人，而且也能預(yù)測(cè)無(wú)生命的物。從“氣”的理解，我們認(rèn)為邵雍的梅花易術(shù)實(shí)際上把有形的物還原為無(wú)形的氣數(shù)，即相當(dāng)于我們現(xiàn)代的分子結(jié)構(gòu)或原子結(jié)構(gòu)。對(duì)運(yùn)行的氣作數(shù)的把握，由此掌握其發(fā)展?fàn)顩r。所以，我們把梅花易術(shù)作為認(rèn)識(shí)和把握運(yùn)氣的工具和方法，不含有哲學(xué)的討論。