一、關(guān)于太極 　　《系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！? 　　太極是周易，八卦的基礎(chǔ)，這是不容置疑的，也是沒有爭論的。但太極是什么，如何看待、如何解釋太極古今中外卻存在頗多的議論。 　　太極在易中處于最基本的地位，按現(xiàn)在的術(shù)語來說，太極相當(dāng)于宇宙的本源，從太極生出兩儀，即產(chǎn)生陰陽，產(chǎn)生了天和地，天為陽，地為陰。中國古代哲學(xué)關(guān)于宇宙的本源有多種說法，使用多種不同的名稱。老子的《道德經(jīng)》說：“無名天地之始”；“天下萬物生于有，有生于無”。老子是將“無”作為宇宙的本源?！逗鬂h書》曰，“天地者，元?dú)馑?，萬物之祖也”?！豆騻鳌吩唬白円粸樵?，元者氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”。太極，無，一，元?dú)饣驓舛际怯钪姹驹?，天地之始。這些不同的名稱是否是同一個概念呢？古往今來，對這個問題有著不同的看法，可謂仁者見仁，智者見智。有人說，無極生太極，無是個比太極更基本的概念。無極又是什么呢？沒人能說清楚。筆者認(rèn)為，這些不同的名稱都是指宇宙本源、指天地之始，可以說是基本相同的一個概念，即使在某些方面有差異，也只是從不同角度看到不同的側(cè)面，不是本質(zhì)的差異，沒有必要細(xì)加區(qū)分。 　　太極是中國自有的、獨(dú)特的對宇宙本源的認(rèn)識，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。儒學(xué)和道家關(guān)于宇宙的認(rèn)識都建立在太極這個基石上。由印度傳入中國的佛教對宇宙本源的認(rèn)識則完全不同，佛教認(rèn)為萬物起源于“識”。按現(xiàn)代語言說，“識”是精神性，屬唯心論的范疇；而太極是物質(zhì)性的，屬唯物論的范疇。 　　從現(xiàn)代科學(xué)角度看太極,可以有多種不同的理解。按大爆炸理論，宇宙起源于大爆炸，則可認(rèn)為，太極是大爆炸前的混沌狀態(tài)。按英國物理學(xué)家霍金的時空有限無邊的宇宙模型，宇宙是無中生有，太極則是無。 　　有人認(rèn)為，太極產(chǎn)生于陰陽之前，產(chǎn)生于天地之前，是天地之祖，而現(xiàn)實(shí)的世界是在天地誕生之后的世界，太極是無、是虛，因此研究太極是什么，沒有任何意義。 　　筆者認(rèn)為，太極具有雙重性，一重含義指為宇宙本源，生陰陽，是天地之始；另一種含義指為宇宙本體，是陰陽共聚、和偕相處的整體，如太極圖所示，一半為陰，一半為陽，陰中有陽，陽中有陰。沒有了陰陽，脫離了陰陽，也就無法談太極。太極代表陰陽的整體，代表陰陽的和偕。太極與現(xiàn)代科學(xué)中的概念無法對應(yīng)。筆者在《天感》一書中，提出了宇波的假說，認(rèn)為宇宙中存在著比電磁波更基本的波，起名曰宇波，宇波可與太極相對應(yīng)。宇波的假說來源于兩方面，一方面是用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法研究氣功和特異功能的結(jié)果，另一方面是受中國古代哲學(xué)的啟迪。 　　宇波的基本特性是：沒有質(zhì)量，不占有空間，或者說空間屬性不清楚；宇波有能量，但能量特征不知道，目前沒有測量方法和儀器；宇波攜帶有特定的信息，是特殊的信息載體；宇波的時間屬性是多維的，或者說與虛時間有關(guān)，虛時間是物理學(xué)家霍金提出的一個新概念；宇波是與宇宙共存的；宇波與微觀粒子的量子波相互作用，量子波崩潰了，不確定的微觀粒子組成了確定的宏觀物質(zhì)；在宇波所攜帶的特定的信息的作用下，生命才有了活力，或者說宇波是生命活力的起源；人的意識是腦細(xì)胞電信號與宇波共同作用的產(chǎn)物，一些人的意識可以從體外宇波中接受某些信息，意識也可以產(chǎn)生宇波，意識與宇波可以發(fā)生互相作用。有了宇波的概念，就可以解釋許多氣功和特異功能現(xiàn)象。 　　太極是如何與宇波的概念相對應(yīng)呢？宇波比電磁波還基本，電磁波可認(rèn)為是宇波二級效應(yīng)，也是陰陽的基本表現(xiàn)形式之一，電為陽，磁為陰；電子為陰，正電子為陽。太極生陰陽，宇波生電磁波。萬物都有陰陽，萬物都有太極，萬物都有宇波。生命中有陰陽、有太極；生命中有宇波。意識中有陰陽、有太極；意識中有宇波。 二、關(guān)于陰陽 　　《系辭》曰：“一陰一陽之謂道?！? 　　筆者的理解是，道者，普遍規(guī)律也?！耙魂幰魂栔^道”有三重含義。 　　第一，宇宙萬物都可區(qū)分為陰陽，宇宙是陰陽這對矛盾的整體組合，陰或陽缺一不可，有陰就有陽，如：天與地；太陽與月亮；白天與黑夜；男人與女人；水與火等等。 　　第二，不僅萬物可分陰陽，而且萬物自身有陰陽，如：正面與背面；上面與下面；外與內(nèi)；等等。 　　第三，一陰一陽，有陰有陽，陰陽和諧才謂道。缺陰或少陽，陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰陽不和諧都不是道，都不符合自然或宇宙的規(guī)律。宇宙的規(guī)律就是宇宙的和諧。音樂所以動聽，是因?yàn)楦鱾€音色的和諧，高音為陽，低音為陰，高低音的和諧也是陰陽的諧和；給人美感的繪畫，亮色為陽，暗色為陰，色調(diào)諧和也是陰陽的諧和。人是自然界的一員，人要能生存、發(fā)展，能生活的幸福，就需要自身的陰陽和諧，需要與自然界陰陽和諧。 　　人自身陰陽和諧主要表現(xiàn)為，物質(zhì)欲望和精神欲望的和諧。物質(zhì)欲望是有形的，為陽，如吃、穿、住、行等。精神欲望(或稱靈欲)是無形的，為陰，如求知、出名、受尊重、愛、恨等。性欲是覆蓋這兩類的特殊欲望，激素產(chǎn)生的性沖動屬物欲類，感情屬靈欲類。 　　現(xiàn)代文明，在某種程度上是建立在對物欲放縱欲的基礎(chǔ)上，是一種“拜物教”，將滿足人們無止境的物欲作為最高宗旨，而在相當(dāng)?shù)某潭壬虾鲆暳司裼，F(xiàn)代西方社會中，暴力、色情、毒品泛濫，生態(tài)環(huán)境破壞，都是物欲與靈欲不和諧、人與自然不和諧的表現(xiàn)，是陰陽不和諧，是陽盛陰衰。 　　人的靈欲和物欲要和諧，在物欲盛于靈欲幾百年后，現(xiàn)在對物欲就必須適當(dāng)?shù)墓?jié)制。人的物欲若不適度的節(jié)制，將永無滿足之日?，F(xiàn)代的許多人像“漁夫和金魚的故事”中的漁夫，將科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作能帶來一切的金魚，他們?nèi)舨荒芗皶r覺醒，最終會失去一切。適度節(jié)制物欲與享受現(xiàn)代文明的成果并不矛盾。適度與時代有關(guān)，與社會經(jīng)濟(jì)況狀的大環(huán)境有關(guān)，與個人經(jīng)濟(jì)狀況的小環(huán)境有關(guān)。對不同時代、不同環(huán)境、不同狀況的人，要達(dá)到靈欲和物欲的相互和諧，有不同的內(nèi)容。對青少年來說，應(yīng)重理想，而不應(yīng)該追求名牌產(chǎn)品的享受。俗話說：“玩物喪志”；“儉以養(yǎng)志”。對中年人來說，對物質(zhì)生活要有知足感，過去有俗語“30畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，現(xiàn)在的人是否應(yīng)滿足于“衣食不愁，兩室一廳”的物資環(huán)境，是否應(yīng)更重家庭和睦的親情呢？由于一些媒體的淺薄和誤導(dǎo)，婚外戀，第三者插足等成為了現(xiàn)代流行病。感情生活是更豐富了，還是更麻煩了呢？“飽暖思淫欲”只是放縱肉欲的寫照，是物欲與靈欲不和諧的反映。對于有錢人來說，關(guān)心希望工程、環(huán)境保護(hù)、慈善事業(yè)等會得到金錢所不能給的精神滿足。物質(zhì)生活水平提高了，精神生活的水平也必須相應(yīng)提高，二者才能和諧?，F(xiàn)代社會的人需要精神生活更充實(shí)、更高尚。理想、道德、情操、文化藝術(shù)等將更被人們所重視和珍惜?，F(xiàn)代文明需要人自身的陰陽和諧，需要靈欲與物欲的和諧。 　　現(xiàn)代文明還需要人與自然界的陰陽和諧。人與自然界的關(guān)系，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是主動的，為陽，生態(tài)環(huán)境是被動的，為陰，仍然是陽盛陰衰。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已不再是為了滿足人們吃穿住的最基本要求，而是為滿足無止境的物欲，不是把地球當(dāng)作養(yǎng)育人類的母親，而是把自然當(dāng)作永不枯竭的寶庫，人對自然無限制的索取。有資料說，在過去的25年間，世界上天然資源的三分之一被消耗了；尤其是淡水資源減少過半。如果這個資料可靠，如果全球還以過去的速度消耗資源，那么再過25年，將無天然水可用；再過75年，主要的天然資源都將消耗盡。1999年，世界上因河流污染或水源枯竭而產(chǎn)生的環(huán)境難民就達(dá)2500萬之多，超過了由于戰(zhàn)亂而產(chǎn)生的難民數(shù)量。世界上500多條大河，只有兩條還算健康，一條南美的亞馬遜河，一條是非洲的剛果河。1992年到1998年，中國黃河中下游平均每年斷流的時間長達(dá)110天以上；1997年冬到1998年夏，斷流時間長達(dá)220多天，斷流的長度約720公里。按現(xiàn)在趨勢發(fā)展下去，可能用不了幾十年，流淌了幾千年的黃河將會從地面上消失。 　　中國大城市的生活水平現(xiàn)在基本達(dá)到小康水平。今后的目標(biāo)是什么？有資料表明，美國人口約占世界人口的6%，達(dá)到現(xiàn)代化的代價(jià)是，美國消耗主要天然資源的比例占世界天然資源消耗總量的40%；中國人口占世界人口的20%以上，按此推算，要達(dá)到現(xiàn)代化水平，中國消耗主要天然資源占世界的比例將超過100%，這可能嗎？如果我們將美國的現(xiàn)在人均生產(chǎn)和生活水平作為中國一百年后要達(dá)到的目標(biāo)，那時中國將有20多億人口，汽車產(chǎn)量要比現(xiàn)在增加幾百倍，住房要增加幾十倍。這又需要占用多少耕地、消耗多少鋼材、天然氣和石油呢？那時的河流將是什么樣子？天空將是什么樣子？一百年在歷史的長河中只不過是非常短的時期，百年后人們將生活在什么樣的環(huán)境中呢？有的學(xué)者說，盡管過去的文明有種種問題，但它支持了人類社會幾千年的生存和發(fā)展；現(xiàn)代文明如果仍然放縱物欲，如果不尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧，很難再維持一百年。 　　“一陰一陽之謂道”，這是中國傳統(tǒng)文化的精華。相信中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的發(fā)展都有著難以估量的作用。