易經(jīng)是我國有史以來第一部有關(guān)于“占卜”的專著，也是后世各種中國占卜術(shù)的源頭；其中的“卦”和“爻”是用來預(yù)測吉兇之符號(hào)，由每卦的“卦辭”和“爻辭”都會(huì)出現(xiàn)元、亨、利、貞和吉和兇、悔和吝等名詞這個(gè)觀點(diǎn)來看，我們說易經(jīng)原來就是一部占卜實(shí)錄之專書，實(shí)在不為過；只是它所包含的象、術(shù)、理亦還用于其它百家學(xué)科的啟示或理論根據(jù)。周易之系辭上傳有云：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇……是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也……是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利?！贝硕慰勺C明易經(jīng)本身即是一部可以用來占卜以趨吉避兇之專書。易經(jīng)原本就一本占卜實(shí)錄，而“預(yù)測”則是易經(jīng)的本原：無論研究易學(xué)的目的是什么？若不對(duì)占卜有所了解并去親身體驗(yàn)占卜，就很難理解易學(xué)之精髓；故中國易學(xué)名家尚秉和先生曾說：“欲學(xué)易，先明筮（即占卜）”，尚先生五十多歲才開始學(xué)易，他的著作皆是中國易學(xué)史上的上乘之作，他之所以能在易學(xué)上如此迅速的有所造就，與他一開始就從研究占卜著手有很大的關(guān)系。 　　反觀當(dāng)今易學(xué)研究之進(jìn)展如此緩慢，如此鮮有突破性創(chuàng)見，與很多研究者根本不去研究和親身體驗(yàn)占卜有重要之關(guān)系。卜筮（占卜）原本就是“預(yù)測學(xué)”，但它的理論意義，卻已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了預(yù)測本身之價(jià)值。占卜也可以說是一種“人體科學(xué)”或曰“特異功能”，因通過占卜之研究，即可理解其操作規(guī)律與宇宙、大腦及特異功能之操作規(guī)律是一致的，它非常有助于我們建立起最新的方法論與認(rèn)識(shí)論，而這又是人類文明的新發(fā)展所不可缺少的條件之一。 　　美國國際易經(jīng)研究會(huì)主席，夏威夷哲學(xué)系主任成中英教授說：“占卜中包含著豐富的義理和哲學(xué)智能，它是古代的預(yù)測學(xué)，在現(xiàn)代仍有意義……預(yù)測也是占卜，是人的需要，也是決策的需要；易經(jīng)占卜即是預(yù)測，也是決策，屬于預(yù)測決策學(xué)范圍……” 　　英國易學(xué)專家克巴克特說：“易經(jīng)……在過去五千年里，千百萬東方人用書中的觀念來指導(dǎo)他們的決策和追求。男人或女人、皇帝或先知、將軍或農(nóng)夫、富人或窮人，都從書里的實(shí)用智能中得到了巨大的幫助?！?，但在遠(yuǎn)古，它并不普及，它僅僅是一本王公大臣用來占卜的圣書”。 　　用任何一種方法來“定卦”，可說是一種“隨機(jī)現(xiàn)象”，在古人的心目中，就將這種隨機(jī)現(xiàn)象所定出之卦看做是“天意”或“神明的預(yù)示”。 　　最近很多人喜歡以“科學(xué)”來研究易經(jīng)，將易經(jīng)穿上科學(xué)的衣裳，而卻將易經(jīng)的傳統(tǒng)理論完全拋開，如此一來則易經(jīng)最寶貴的精華幾乎完全喪失。本來科學(xué)是帶領(lǐng)人們自由地去明白去求新，但如今在科學(xué)的最尖端越是越研究就越令人明白，人類所能了解的“人生和宇宙種種現(xiàn)象”之能力是何等的有限，現(xiàn)代科學(xué)的一大特征，便是已經(jīng)理清了我們所不明白的事，可憐的現(xiàn)代科學(xué)家們已經(jīng)被迫站到如同宗教家、哲學(xué)家、術(shù)數(shù)家般的求道者立場了。 　　有不少學(xué)者由于自我心里“抗拒”無知的作祟，便自然生起“強(qiáng)不知以為知”的潛在意識(shí)，而貿(mào)然地斥拒易經(jīng)占卜為迷信，其實(shí)如果自己完全未曾深入探討一種學(xué)問，便冒昧地指其為迷信，才反為是迷信的最嚴(yán)重者！ 　　的確，科學(xué)發(fā)展至今并不能預(yù)測我們?nèi)松c世界的未來更不能解決人生的許多疑問和困難，然而如前述的“超科學(xué)”的易經(jīng)占卜，竟然幾千年來就一直在為實(shí)用它的人們預(yù)測未來并提示如何解決人生的疑問與困難，若說它（即易經(jīng)占卜）沒有很高的準(zhǔn)確度與很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，又如何能流傳數(shù)千年并且“熱”到今天還不退呢??？又如何能說它是迷信的，不科學(xué)的呢？