世傳《梅花易數(shù)》是邵康節(jié)所傳，惟宋史卻不見邵康節(jié)有此著述傳世。 在《邵氏聞見錄》一書內(nèi)述云「康節(jié)先公出行不擇日。」然而，「或告之以不利，則不行。蓋曰人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也。」 由此，可知邵康節(jié)對預(yù)言亦頗著意于心。 卷二十內(nèi)，有一段「張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰『先生論命，來當(dāng)推之』康節(jié)先公曰若天命則知之，世俗所謂命，則不知也?！? 此段即為后人論說邵康節(jié)不信論命之根據(jù)云。 然而，若從上段邵氏不與鬼神敵而言，則前后矛盾。邵氏果不信命乎？非也。 其言「世俗所謂命」的「世俗」，乃指張橫渠之論命功力而已。 又，在同書的卷十五內(nèi)，「熙寧十年，吳充丞相當(dāng)國，后召還館。康節(jié)已病，子厚知醫(yī)（子厚即張橫渠，名載字子厚，為二程先生之表叔。），亦喜談命。診康節(jié)脈曰︰「先生之疾無慮?！褂衷哗U「頗信命否？」康節(jié)曰︰「天命某自知之。世俗所謂命，某不知也。」子厚曰︰「先生知天命矣，尚何言。」 知天命而不知個人之命，此處已甚為明白。故世傳《鐵板神數(shù)》出自邵康節(jié)所傳，肯定是偽托。 《梅花易數(shù)》是不是出于邵康節(jié)所傳？ 宋史無正式記載邵雍曾有傳授過《梅花易數(shù)》，正史無記載不等于邵氏真的無傳《梅花易數(shù)》。 宋代筆記文學(xué)中，有《曲洧舊聞》，著者朱弁，字少章，從晁說之游。在《曲洧舊聞》卷二內(nèi)，錄有數(shù)則關(guān)于邵康節(jié)的神斷，甚可讀也── 邵堯夫昭陵末年言后二十年時事 邵先生名雍，字堯夫。傳易學(xué)，尤精于數(shù)。居洛中。 昭陵末年，聞鳥聲，驚曰︰「此越鳥也，孰為而來哉？」因以易占之，謂人曰︰「后二十年，有一南方人作宰相，自此蒼生無寧歲。君等志之?！? 朝廷屢詔不記。后即其家授以官，堯夫力辭之，乃申河南府，以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。 朝廷益高之。元豐末卒，謚曰康節(jié)。 邵堯夫為歐陽叔弼諄諄道平生 歐陽公在政府，聞康節(jié)之名而未之識也。子棐叔弼之官，道經(jīng)洛下。 公曰︰「汝至洛，可往謁邵先生，致吾欽慕而無由相見之意。彼若留汝為少盤旋，不妨，所得言語悉報來?！? 叔弼既到門，堯夫倒履出迎之，甚喜。延入室，說話終日。 堯夫又自道平生所見人、所從學(xué)、所行事，諄諄不休。 已而又問曰︰「君能記否？」至于再，至于三。 棐雖敬德之，然不曉其意也。以書報公，公亦莫測。 逮元豐間，堯夫卒，有司上其行應(yīng)謚，而叔弼為太常博士，當(dāng)作謚議。 乃始恍然悟堯夫當(dāng)時諄諄，蓋是分付茲事也。 先生其神哉﹗世以比郭景純之于青衣兒，雖其事不同，而前知實相類也。 邵堯夫言新造屋當(dāng)自倒或為水所毀后應(yīng)驗 溫公與堯夫水北閑步，見人家造屋。 堯夫指曰︰「此三間，某年某月當(dāng)自倒?！? 又指曰︰「此三間，某年某月為水所壞。」 溫公歸，因筆此事于所著文稿之后。久而忘之，因過水北，忽省堯夫所說，視其屋，則為瓦礫之場矣。 問于人，皆如堯夫言，歸考其事亦同。此事，洛中士大夫多能道之。 從上文可知，邵堯夫?qū)σ讛?shù)甚精，果得《梅花易數(shù)》的三昧。 雪濤另藏一《梅花心易》古書，內(nèi)容與坊間流通的不同。 既無拆字部份，內(nèi)文卻純粹得多，相信是海內(nèi)孤本了。 　　　　　　　　　　　　納甲 「納甲」之說始于漢代，其法即將天干地支納入卦爻間。其法以干納甲壬、坤納乙癸、震納庚、巽納辛、坎納戊、離納己、艮納丙、兌納丁。以干支所屬之五行，及筮卦時的時日，以視其生克情況以斷吉兇，因舉干之首甲為名以概其余，故名之曰「納甲」。 漢代納甲有兩說，一為京房，一為虞翻。 京房「納甲」用于占筮最多。晉代郭璞亦多用之，惟古書僅存占例，未有詳述于書。 京氏易學(xué)以納甲法，將天干地支納入卦爻中，再由世應(yīng)爻，分定六親、六神等物，以推吉兇。 先將六十四卦分八宮，即干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，分四陽四陰宮，為八大純卦。 每宮一卦，下接七卦，由下至上，即本卦、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、歸魂。 宮中每卦，均別有世、應(yīng)二爻、語出《干鑿度》︰「易氣從下生，動于地之下，則應(yīng)于天之下。動于地之中，則應(yīng)于地之中。動于地之上，則應(yīng)于天之上。初以四、二以五，三以上，此之謂應(yīng)?！? 雪濤習(xí)易學(xué)涉及象數(shù)，師傳有歌訣，附載于后── 六十四卦八宮歌 干宮八卦姤遯否 觀剝而晉大有喜 坎節(jié)而屯既濟(jì)事 革豐地火明夷師 艮賁大富損睽履 中孚漸入歸魂里 震豫解恒升井定 大過與隨八卦并 巽宮小畜家人益 無妄噬嗑頤蠱辟 離旅繼鼎為未濟(jì) 蒙渙而訟同人畏 坤后臨泰陽氣會 大壯夫需而比聚 兌宮困萃而咸繼 蹇謙小過歸妹娣 以本宮卦所屬之五行，視卦爻世應(yīng)納得的干支五行，因而定出「六親」，即「父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼等」。又配之以「六神」，即「青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳及螣蛇」等。 此即京房納甲之大概。由于師法不同，許多人各有不同傳承的師法來安納甲、六親、世應(yīng)等上卦方法。法無一定，玩熟自家本訣最為要緊也。 虞翻的「納甲」即以月之晦朔盈虧為依據(jù)，將十天干分納于八卦，以十干之甲為首，故為「納甲」法。即「系辭傳」謂︰「懸象著明，莫大乎日月?！棺⒃啤溉赵聭姨斐砂素韵?。三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，干象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日坤象滅乙?；尴δ娴蚕罅魑?，日中則離，離象就己。戊己土位，象見于中，日月相推而明生焉?！? 清人惠棟解「納甲」云︰「坎離，日月也。戊己，中土也」。是故納甲之說即坎離以象日月，居中為戊己土。其余八干分配，則干納甲金、坤納乙癸、震納庚、巽納辛、艮納丙、兌納丁。 虞翻援「納甲」以釋周易象傳︰「西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶?！褂菔献⒃譬U「此指說易道陰陽消息之大要也。謂陽月三日，變而成震，出庚。至月八日，成兌、見丁。庚西丁南，故西南得朋，謂二陽為朋。二十九日消乙入坤，滅藏于癸。乙東癸北，故東北喪朋，謂之以坤滅干，坤為喪也?！? 虞氏納甲以明月之消息，震示初三月象，為初九潛龍之象。 兌示初八為上弦月，為九二見龍之象。 干示十五滿月，為九三夕陽之象。 巽示十八為九四，或躍之象艮示二十三日下弦月，為九五飛龍之象。 坤示三十月晦，為上九亢龍之象。具見《參同直指》的「一月月光盈虧圖」。