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中國(guó)易經(jīng)國(guó)學(xué)大師、一學(xué)思想創(chuàng)始人、灃易堂掌門(mén)人、奇門(mén)金融戰(zhàn)法
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王祥灃:《三要元機(jī)》教學(xué)
2016-01-20 13760
對(duì)象
易愛(ài)好者
目的
學(xué)易提高
內(nèi)容
  周易是占筮用的學(xué)問(wèn),離開(kāi)占筮,而專事訓(xùn)詁,便離易旨。 易,旨主在變易。此乃不易之理,人事變化不定,得失互換,亦事之恒理。故知機(jī)之先兆,洞察微征,便可達(dá)趨吉避兇之作用。   古人傳易,特重心易變化。   古書(shū)《心易發(fā)微》錄有《三要元機(jī)》一篇,十分重要,詳錄于后,以餉后之學(xué)者──   三要者,耳目心也。元機(jī)者,靈妙而應(yīng)驗(yàn)也。夫耳之于聽(tīng),目之于視,心之于思,三者為人一身之要,而萬(wàn)物之理不出于視聽(tīng)思之外。   占決之際,寂然澄慮,靜觀萬(wàn)物,而聽(tīng)其音之吉兇也。見(jiàn)其形之善惡,察其理之禍福,皆可為占卜之驗(yàn)。如谷之應(yīng)聲,影之隨形,灼然可見(jiàn)也。   其理出于周易,仰觀天文,俯察地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身之法,是篇?jiǎng)t出于先賢也。   先師采世俗之語(yǔ)為之例,用者有鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風(fēng)、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷。繼而得之者邵康節(jié)、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子。其年代間傳者不一,而不及知其姓名者不與焉。此言三要之原也。   原夫天高地下、萬(wàn)物散殊,陰濁陽(yáng)清、五氣順布,禍福莫逃乎數(shù),吉兇皆有其機(jī)。人為萬(wàn)物之靈,心乃一身之主。目遇之而為形為色,耳聽(tīng)之而為聲為音,三要統(tǒng)之而萬(wàn)物備矣。   此言盈天地之間,惟人為萬(wàn)物之靈,而耳目心三者,又為人身應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物之要也。故曰三要。   是以逢吉兆而終須有吉,見(jiàn)兇讖而不免乎兇。物之圓者事成,物之缺者事敗,此理顯然,夫復(fù)何疑。   此言占卜之頃,逢吉?jiǎng)t吉,逢兇見(jiàn)兇,謂之克應(yīng)也。   是以云開(kāi)見(jiàn)日事必光輝,煙霧障重終當(dāng)暗昧。忽顛風(fēng)而飄蕩,偶震雷以虛驚。日忽當(dāng)面宜近清光,雨乍濕衣可蒙恩澤。忽然云霧遮天,諸事失色,偶頃煙障迷空,百事有阻。此言仰觀天文以驗(yàn)人事也。   占卜之頃,見(jiàn)重山為阻隔之險(xiǎn),重水為浸潤(rùn)之深。水流而事通,土積而事滯。石乃堅(jiān)心始得,沙為放手即分。浪激主波濤之驚,坡崩防田土之憂。旱野之旁心力俱竭,枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以驗(yàn)人事也。   適逢人品之來(lái),實(shí)為事體之應(yīng)。故榮宦顯官宜見(jiàn)乎貴,富商巨賈可問(wèn)乎財(cái)。兒童哭泣,憂及子孫,吏卒喧呼,忌防官訟。二男二女重婚之義,一僧一道孤獨(dú)之端。男人笑語(yǔ),陽(yáng)喜相扶,女子牽連,陰私見(jiàn)累。匠人主門(mén)庭改換,屠宰乃骨肉分離。獵者主得野外之財(cái),漁者主得水邊之利。見(jiàn)孕婦則事萌于內(nèi),逢瞽者則慮根于心,此言人品之應(yīng)于事理也。   至于搖手而莫為,搖頭而不肯。拭目而噴嚏者防哭,搔首而彈垢者有憂。足動(dòng)者有行,臂交者有失。屈指者多阻節(jié),噓氣者主悲愁。舌出掉者有是非,背相靠者乍閃賺。遇攘臂者爭(zhēng)奪乃得,遇下膝者屈抑以求。此言近取諸身之應(yīng)也。   若逢童子受業(yè),有官職之端,主翁笞奴,防責(zé)罰之事。講經(jīng)論史,事體徒聞?dòng)谔撜f(shuō),謳歌詞曲,謀為轉(zhuǎn)見(jiàn)于悠揚(yáng)。見(jiàn)賭博,主斗爭(zhēng)之財(cái),遇題寫(xiě),主文書(shū)之事。遇攜物者得人提拔,遇牽手者必有牽連。此言人事之應(yīng)也。   若舟船在水,憑其接引以行,車(chē)駕當(dāng)涂,則知負(fù)載而往。張弓持矢者,必有薦引,有弓無(wú)矢者,未可施為,有箭無(wú)弓者,亦難為用。執(zhí)持刀劍,須分快利之因,披甲操戈,可斷剛強(qiáng)之柄。   抱絲者,事體繁冗。揚(yáng)旗者,眼目眾多。妝花刻果,終非結(jié)實(shí)之因,畫(huà)影圖形,皆為妝點(diǎn)之類(lèi)。經(jīng)緯將成,可以問(wèn)職,筆硯俱在,可以求文。偶傾蓋,事必順。忽收傘,主退權(quán)。忽臨鏡,可赴召。持貴器,有非常之用。負(fù)大木,有不小之才。遇升斗,事宜度量向前。逢尺剪,必須裁度以用。見(jiàn)蹴踘,則逢人踢撥。開(kāi)鎖鑰,則遇事疏通。逢補(bǔ)器,終是不堅(jiān)。值磨鏡,再來(lái)光彩。刓斧磨,剛者逢銳得利。快刀砍木者,利事傷財(cái)。裁衣者,破后還成。造炮者,成后仍碎。弈碁者,取己之計(jì)。張網(wǎng)者,摸之以空?;虺值朵彵赜袀?,或滌壺觴必有飲?;驌]彩扇者,有相招之義。或污己衣者,有謀害之人。此言器物之應(yīng),遠(yuǎn)取諸物之義也。   雖云草木之無(wú)情,亦于卜筮而有應(yīng)。故芝蘭為物之瑞,松柏為壽之堅(jiān)。遇椿檜而歲久年深,逢菰菌則朝生暮死。卜病占產(chǎn),切忌逢之。 枝葉飄零當(dāng)萎卸,根萎接續(xù)主牽連。值奇葩斷是空花之貌,逢佳果終為結(jié)實(shí)之因,此言草木之應(yīng)也。   至于飛走亦有災(zāi)祥,烏鴉兆災(zāi),靈鵲臻喜,鴻雁主朋友之信,虺蛇防毒害之謀,鼠囓衣有小口之災(zāi),鵲噪檐有遠(yuǎn)行之事,犬戰(zhàn)必招盜賊,雞斗或致喧爭(zhēng)。牽羊者喜慶將臨,騎馬者出入皆利,猿猴攀木身心不定,鯉魚(yú)得水變化非凡,逢散馬者疾病難安,架飛禽者囚人未脫,此言禽獸之應(yīng)也。   酒乃忘憂之物,藥為去病之方,故酒樽忽倒,樂(lè)極生悲,醫(yī)藥逢師難中有救。藤羅之類(lèi)堪倚勢(shì)?;⒈罂墒?,耕田鋤地,事進(jìn)必翻。剖竹破竿,事勢(shì)必順。春花秋月,雖無(wú)實(shí)而有景。夏棉冬葛,縱有用而背時(shí)。涼扇當(dāng)主棄,捐晴蓋暫遠(yuǎn)遮蔽,泡影電光,虛幻難信,蛛絲蠶繭巧計(jì)乃成,此雜見(jiàn)觀物之應(yīng)也。   若見(jiàn)物形可知字體,石逢皮即破,人傍木為休,笠飄水畔泣字分明,火入林中焚形顯見(jiàn),三女有奸情之?dāng)_,三牛為走之憂,一木二火榮耀之光,四水一魚(yú)鰥寡之象,兩犬相爭(zhēng)者憂囚獄,一斗入門(mén)者斗爭(zhēng),兩絲掛臬者樂(lè)事,一人立門(mén)須防閃失,兩人夾木行人必來(lái),人繼牛后失字分明。此言拆字之應(yīng)也。   復(fù)指多物以葉音義,如見(jiàn)鹿可以言祿,見(jiàn)蜂可以言封,見(jiàn)梨必主分離,桃憂逃失,見(jiàn)李則公訟得理,逢棺則問(wèn)名得官,鞋則百事和諧,盒則諸事和合,難于詳細(xì)在人變通。此言為物葉音之應(yīng)也。   及乎在我之身實(shí)為彼事之應(yīng),故我心憂兮彼事亦慘。我心樂(lè)兮彼事亦佳,我適閑兮彼當(dāng)從容,我值忙兮彼當(dāng)窘迫。此即自己之應(yīng),近取諸身之謂也。 欲究觀人之道,須詳系易之辭,將叛者其詞慚,中心疑者其詞枝,吉人之詞寡,蹂人之辭多。誣善之人其詞游,失其守者其詞屈。此言易經(jīng)觀人之道也。   復(fù)觀動(dòng)靜以定遲速,故坐則事應(yīng)遲,行則事應(yīng)速,走則愈速,臥則愈遲,此言一動(dòng)一靜之意,亦近取諸身也。   更觀五行,再詳八卦,卦吉而應(yīng)吉?jiǎng)t終吉,卦兇而應(yīng)兇則終兇,卦應(yīng)一吉一兇,事理半兇半吉。明生死之理,察動(dòng)靜之機(jī),事事相關(guān)物物相應(yīng)。此言五行八卦及克應(yīng)動(dòng)靜之理也。   活法存乎方寸,元機(jī)在于師傳,縱萬(wàn)象之紛紜,惟一通之融貫,務(wù)要當(dāng)機(jī)而發(fā),須要臨事而詳。此卜理在人之變通也。   嗟夫方朔射覆事物于隱征,諸葛馬前定吉兇于頃刻,皇甫端坐之妙,淳風(fēng)鳥(niǎo)覺(jué)之占,雖所用之有殊,誠(chéng)此理之不異,此言三要元機(jī)之妙處也。   可以契鬼神之妙,可以會(huì)蓍龜之靈。然人非三世莫能造其元,心非七竅不能悟其奧。故得其說(shuō)者秘非其人勿傳,輕泄天機(jī)重遭陰譴。造之深可以入圣,用之久可以通神。必是大根道器之人,憑緣得遇,豈小鄙而聞戒乎慎之。此言元機(jī)之妙不可輕傳妄授,宜秘之以重斯文也。         六爻不動(dòng)   據(jù)宋代學(xué)者朱熹的見(jiàn)解,認(rèn)為「六爻不動(dòng),占本卦彖辭」為依據(jù)。   其實(shí),易的主旨為「變易無(wú)方」,此乃「不易之理」。   即使爻變、爻不變,其解易之法,以「耳目心」之所動(dòng),而系其辭。   故前賢所制之成例,畢竟只可視為先例,因之可循為解卦的根據(jù)。固不可視為不可改易的金科玉律。   是以,「易無(wú)定法」是也。   朱熹制立的六爻動(dòng)與不動(dòng)之各種法則,切莫拘泥和固執(zhí)不變。否則,即不明白變易無(wú)方的易旨。 據(jù)魏書(shū)記載,牛輔懼怕失守,寢食難安。 牛輔于接見(jiàn)客人時(shí),必先使人去相來(lái)人的動(dòng)靜相格,以察來(lái)人有無(wú)反骨反氣。 不但如此,往往兼用占筮法,得知有否兇危,牛輔才會(huì)接見(jiàn)來(lái)人。 有一回,中郎將董越來(lái)見(jiàn)牛輔。 牛輔令人占筮此次見(jiàn)面,有否吉兇。 筮得兌下離上,即「火澤睽」。 筮人說(shuō),此卦貞卦是代表牛輔,為兌金。其侮卦是代表來(lái)人,為離火。 火勝金之象,外謀內(nèi)卦,兇。 于是牛輔實(shí)時(shí)將董越斬殺。 此卦,即不用彖辭來(lái)解釋,純用卦象五行來(lái)推斷。 其實(shí)此卦互卦成「水火既濟(jì)」,亦犯水克火,外卦克內(nèi)卦之象,故主來(lái)人有不利于自己也。 本卦意義恰與互卦意義相同,亦甚巧妙。 又,宋代詞人辛棄疾,少日曾拜蔡伯堅(jiān)為師。其時(shí),與黨懷英為同學(xué),時(shí)稱「辛黨」。 某日,為未來(lái)仕途方向,求問(wèn)于占筮。 懷英得坎卦,于是留下來(lái),在金國(guó)做官。 辛棄疾得離卦,遂決意南歸宋朝。 二人自此南北各去,只據(jù)卦之方向性來(lái)推斷,亦不取彖辭。 坎,為北。離,為南。全依卦之方向性質(zhì)而推斷的。 故此,即此二例,可知「易無(wú)定法」。連解卦,都必須靈活變通才可。
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