從易學(xué)研究中，可從發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代歷史發(fā)展過(guò)程，是從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中開(kāi)始的，逐漸才形成文化，證明認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐這條真理。我國(guó)近代考古只發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨文，夏以前的考古發(fā)現(xiàn)很少，殷墟甲骨文上的卜辭大多為“巫”所刻畫(huà)，“巫”就是古代的知識(shí)分子，不是今天跳神的端公、巫婆。到了秦代，秦始皇要“書(shū)同文”統(tǒng)一文字，于是焚書(shū)坑儒，儒也是知識(shí)分了。 　　西方古代史記載，人類(lèi)一開(kāi)始有亞當(dāng)、夏娃等，似乎是說(shuō)的神治時(shí)代，就產(chǎn)生原始的宗教，這種觀點(diǎn)是值得進(jìn)一步研究的，中國(guó)易學(xué)史證明，認(rèn)識(shí)是從客觀實(shí)際中來(lái)，不是從頭腦中來(lái)。《周易.系辭傳》說(shuō)：“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！闭f(shuō)明古代先民是從客觀出發(fā)才畫(huà)出八卦的。卦，從圭，從卜，就是土圭以測(cè)日影。八卦是太極生兩儀，都是成倍增長(zhǎng)，這實(shí)際上就是一個(gè)“一分為二”的學(xué)說(shuō)。 　　我國(guó)的古代先民在這個(gè)問(wèn)題上是了不起的，一開(kāi)始就抓住了易學(xué)矛盾觀點(diǎn)的本質(zhì)，抓住了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，日月運(yùn)行，一寒一暑的相互變易，用八卦代表天地、雷風(fēng)、山澤、水火等宇宙自然物，于是形成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。由于八卦概括了宇宙的自然現(xiàn)象，所以成了宇宙模式，并以畫(huà)八卦來(lái)判陰陽(yáng)，作為認(rèn)識(shí)自然的工具，如“—”和“--”兩個(gè)符號(hào)把陰陽(yáng)表示出來(lái)了，所以說(shuō)易以道陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道。人天論、辯證觀、整體觀就是從這里出發(fā)，因?yàn)殛庩?yáng)可以代表許許多多方面，從天地、水火一直到男女、老少、剛?cè)幔约爸嗅t(yī)的寒熱、虛實(shí)、表晨、邪正，無(wú)不是陰陽(yáng)的概念。從伏羲的狩獵時(shí)代，神農(nóng)開(kāi)始的農(nóng)耕社會(huì)，到黃帝、堯舜逐步提高了家業(yè)生產(chǎn)力，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，才產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的概念。“夸父逐日”的傳說(shuō)，就是一個(gè)測(cè)日影以消除誤差的例證和神話的反映。測(cè)日影要經(jīng)過(guò)很多春夏秋冬，所以研究易學(xué)確實(shí)需要人科學(xué)性和實(shí)踐性去認(rèn)真研究。 　　古代神話通天的傳說(shuō)，也是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。然后才由量到質(zhì)的變化，殷墟出土的文物中有用八卦記數(shù)的。從八卦到六十四卦是一個(gè)記數(shù)的符號(hào)系統(tǒng)，所以在世界上掀起易學(xué)熱決不是偶然的，易學(xué)所以引起人們的興趣，就是它的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)抓住了事物矛盾的本質(zhì)，無(wú)論天文學(xué)、化學(xué)元素周期、生物遺傳工程，以至萊布尼茲的數(shù)學(xué)二進(jìn)制，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，都有它的相關(guān)性，在一定程度上受到了易學(xué)的啟發(fā)，找到了幫助他們解決問(wèn)題的共同規(guī)律。也象世界上掀起孫子兵法熱一樣，不僅軍政人員學(xué)，商人也學(xué)，因?yàn)榘殃庩?yáng)的辯證方法用在軍事上，其邏輯推理就更為復(fù)雜了。如兵法中的謀攻，兩軍對(duì)陣，生死攸關(guān)，其權(quán)謀機(jī)智，情況最為復(fù)雜，變化多端，孫子兵法中的策略思想，也是非常豐富的。又如八卦二的六次方即形成六十四卦，與生物遺傳基因DNA氨基酸等也基本相符，這真是科學(xué)的巧合嗎？