部分人對周易預測及命運等認識上有誤區(qū)，特指出幾點供參考。 　　誤一，知不知道自己的命運無甚意義。理由是：既然命運是注定的無法更改的，我就不必知道了，反正知道了也不能改變；既然命運是可以改變的，我就更不必知道了，因為不是注定的，知道也無益。 　　解：知道自己的命運意義重大。理由是：既然命運是注定的，我就必須知道是怎么樣注定的，一來可以順命樂天，二來可以利用命運創(chuàng)造最好人生；既然命運是可以改變的，我就更必須知道是如何改變的，從而發(fā)揮主觀能動性，使達到最佳改變。所以知道比不知道意義重大得多，因為每人只有一次人生。 　　誤二，周易預測是江湖騙術，根本不能真正預測，最多只能瞎猜。或是像拋硬幣一樣正反各50％。 　　解：周易預測流行數(shù)千年，其預測功能，正史、野史都有記載。當代預測家更是人數(shù)眾多，邵偉華先生還被載入黨史。本人亦研易多年，應驗頗多，人們戲稱“半仙”。實踐是檢驗真理的唯一標準，愿有緣者一試。把預測看成憑概率斷吉兇，顯得幼稚。如能測出：小偷某男，年齡某歲，身高多少，某時作案，盜物價值，先逃某方，后串某地之類。請問硬幣正反效應能測出嗎？ 　　誤三，周易預測無所不能，次次精準，事事神算。 　　解：這是不可能的。就拿周易測“八字”來講，只有一千二百九十六萬個八字，但僅是中國人就有十三億之眾，還勿論全世界。所以相同的八字很多，加上各自出身地點，仍有很多重復（現(xiàn)在都在醫(yī)院出生）?！惰F板神數(shù)》將每個時辰再分為八刻，也僅僅才一億零三百八十六萬個八字，同八字同地點的仍然很多。加上其它預測方術、奇門外應等確能增加準確性，但仍有很大誤差。絕不能次次精確，事事神算，況且，任何真理都是從相對到絕對的一個過程，所以相對準確是可能的。絕對精確是有吹牛之嫌。另外，說周易預測無所不能。那么能每次都能測出六合彩的號碼嗎？測出一次都困難。有些事不能測，測了不但無益，反而最終有害。當然，周易“利君子，不利小人”。 　　誤四，周易是科學嗎？ 　　解：是的。它是中華民族智慧的結晶。能有效的預測，邏輯思維很難推測的內容。由于宇宙紅移擴張、銀河系的自轉，星相、地球及社會的變遷，周易經(jīng)歷了，從“河圖”“洛書”的星象圖，到“連山”“歸藏”“周易”的卦象圖。其理論發(fā)展距今已有數(shù)千上萬年歷史，正處于世界文化溶合的變革邊緣。使《周易》預測理論更加科學化，更能指導社會實踐，是我們易學愛好者及科學研究者的心愿和目標。 　　　　　　　　易學的發(fā)展前景 　　《易經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，是我們的驕傲，得到這顆明珠的照耀是我們的自豪。易學在中國有幾千年的文化史，與儒、釋、道共同影響著中華民族，而易學又比其他早很多年，在幾千年的改朝換代與歷史興衰之中，人們從沒有間斷過對易學的研究應用。她是一門文化，有著深遠的價值概念。作為文化她是民族的，作為文化也決定了國家和民族的思想、倫理、風俗習慣和行為方式。中國易學文化在幾千年的發(fā)展中鑄造了中華民族的靈魂，從改朝換代歷史興衰都能看到易的影子。三國的諸葛亮，明代的劉伯溫，唐代的徐茂公都在當時以易為本，安撫天下，救蒼生于水火。在今天科技高速發(fā)展，經(jīng)濟浪潮一浪高過一浪的時代，更能體現(xiàn)易的神奇。他可以用于企業(yè)經(jīng)營決策，預測產(chǎn)品的發(fā)展前景，避免投資失誤。他可以指導生活前途，不僅是預測顯神奇，也可規(guī)范人生、開發(fā)智力。新時代的易學文化已走出國門，現(xiàn)在國外很多名牌大學都在研究我們的民族文化，并且有許多的科研成果都是在易的啟迪下獲得的。隨著社會的進步，科學的發(fā)展，易學的科學性及實用價值會被越來越多的人接受是不容置疑的。 （一）冷靜對待易學熱 　　從20世紀80年代末，《周易與預測學》、《四柱預測學》點燃了沉寂多年的易學火炬，迎來了新的易學春天，可謂"舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"。易學文化被廣大民眾認識學習到為我所用，這是過去任何一個時代沒有的，是易學史上的一次輝煌，給傳統(tǒng)文化又注入了新的生命力，在古人的鮮花上又結碩果。但在這種情況下卻有不少人利用易學大發(fā)橫財，他們打著獨創(chuàng)的大旗，改詞造句，篡改易學名詞，蒙騙易學愛好者，而其應用的易理早已脫離易的本源，失去原本陰陽五行對立的條件。大家可以想一想，古賢創(chuàng)易源于自然，如果你應用的易理脫離了自然法則能準確嗎？說明他本人都沒有把易搞通搞懂。易理是以時空網(wǎng)絡為基點，通過陰陽五行的辯證關系來推理演繹人生，而錯誤的基點已經(jīng)失去易的根本原則和陰陽對立，就連他自己都沒有搞清易的概念，試想理論能成立嗎？自己的東西連自己都不能自圓其說，學習者又怎能學會呢？無非是打著易學大旗發(fā)廣大易學愛好者之財?，F(xiàn)在學習通知、易學雜志紛紛而至，有的發(fā)表幾期卻沒有自己的一篇文章；有的見異思遷，跳槽另起爐灶，一家公司變成幾家公司；有的打著祖?zhèn)?，世外高人高徒的名號。試想，你的祖?zhèn)魇菑氖裁磿r代開始的，以前怎么沒有聽說過？你說世外高人，但到現(xiàn)在都不知是誰？這些無非是自抬身價，蒙騙一些金錢罷了。一個有真才實學的易學研究者，是從自然之法中"悟道"，未必是祖?zhèn)?、世外高人。易學是"悟"天地之道，這些人連最基本的易理都不懂，卻總喜歡弄出一些古怪的名字，連自己寫的東西都無法解釋，還在易學界招搖過市。自己規(guī)定的東西，有時用有時不用，足可以證明是在套。這些人在易學的改革時期，有著不可告人的目的。以易養(yǎng)易是對的，有付出就有回報，我們都需要生活，但原則是絕對不能變的，不能把老祖宗留下來的瑰寶，搞得面目全非，還指手劃腳自吹天下第一。無論怎樣能讓易學愛好者一看就懂，一學就會的才是好東西，才能體現(xiàn)易的靈魂--"大道至簡"，云里霧里大家學不會，你說得再好也是沒有用的。 　　新時代的易學文化，應該結束過去那種江湖式鬧劇，走現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)在好多人還在搞什么入室弟子，收為門人的老一套。新時代要不拘一格，來找你學習的都是學生，要一視同仁，沒有區(qū)別，不要再搞磕頭拜師、故弄玄虛，糊弄世人學者。我們易學界首先要規(guī)范自己，才能讓別人承認我們、接受我們。再有，搞釣魚式的教學，分出初級、中級、高級無非是想多掙點錢。新時代的易學應推陳出新，首先應從自身做起，真正做到嚴于律己，寬以待人，這樣別人才能接受你。當今易學界可以說魚龍混雜，良莠不齊。有許多大師從出山到現(xiàn)在沒有見到他一篇象樣的文章，學員的電話不敢接一個，信不回一封，你對得起"老師"這個稱呼嗎？大家應該知道，易學是講道理的，不是唯我獨尊。不論是古法還是新論，都是以易理為宗旨，以自然為依托，如果你的新發(fā)現(xiàn)新思維脫離自然，又怎么能與來源于自然的"易"相結合呢？又怎么能和時空網(wǎng)絡與五行相對應而趨吉避兇呢？易學界要想發(fā)展，就要依理辯法，不要無根據(jù)的胡編亂造，連自己都糊里糊涂，怎么去教別人呢？對于古賢的結晶要辨證學習，不可隨意摒棄。易學界最好不要象硝煙彌漫的戰(zhàn)場，大家無非是想學點東西，別人好的東西我們要吸取，并融合各家之長，這樣才能發(fā)展、突破，閉門自封怎么會有發(fā)展呢？作為一個易學老師要用易理規(guī)范自己，開拓思路，指導實戰(zhàn)。 （二）理論與實戰(zhàn)并軌 　　從古至今在易學領域有兩大派別，理論派和實踐派。就拿命理著作《滴天髓》的評注者任鐵樵與徐樂吾相比較，任的評注是以實踐論命為主，而徐氏是以理論見長，大家可以從徐著的《滴天髓補注》、《子平真詮評注》、《造化元鑰論》即《窮通寶鑒》中發(fā)現(xiàn)，徐氏評注的例題命理與任氏相差甚遠，因為任氏是以一生實踐為依托，理法并行，而徐氏是以理論為基礎，從書中可以發(fā)現(xiàn)徐氏對天干地支的作用關系與大運流年的斷命技巧基本不懂，動則加上格局調候之類。再有，當今臺灣的命理著作較多，但大多還沒有脫離傳統(tǒng)命理的框框，還是停留在命理的研究階段。但理論派往往都是有一定影響和地位的人，實踐很少。易理最終要以實踐來驗證，光說不練，是不能服人的，要用人格、學識、技術去征服別人，讓別人信服。理論必須聯(lián)系實際，先有理論再去求證，不要搞紙上談兵，象戰(zhàn)國時期的趙括使趙軍長田一戰(zhàn)大敗而回，40 萬大軍活活被埋。光有理論不行，理論必須要用實踐去證實，而沒有理論的預測，只能是碰，靠一時運氣。 　　易學靠的是理、象、數(shù)。其中理在最前，理是最基礎的出發(fā)點，如沒有理，我們就失去對比的參照，就不會知道元貞利享、吉兇悔吝。象是由理通過陰陽五行而推得的實際結果，是變化的軌跡。數(shù)是永恒于世界的數(shù)與質，它都可以由數(shù)變象而得理，又代表人事量的概念，是有形的無形。 　　八字命理以陰陽五行為基礎，通過十神五行的生克作用來分析日主的吉兇壽夭，但最終難逃"數(shù)"的范圍。由此可知"易理"是哲學性的，"象、數(shù)"是現(xiàn)實性的，而理、象、數(shù)之間的連帶關系就是預測，由預測將它們連在一根線上。萬事萬物有象就有數(shù)，象數(shù)并存。易學是生命科學，宇宙的真理，文化的結晶，智慧的源泉。占卜是易的真實體現(xiàn)，易言"易不能教人趨吉避兇，圣人作易何用"，總之易學發(fā)展必須要理論與實踐并軌，大膽假設，小心求證，參天地之奧秘，測造化之幽微，推得失之玄妙，聽空谷之傳聲。 （三）易學發(fā)展前景 　　易學要發(fā)展，應將百家之長融于一身，推陳出新。自古易學門派林立、各執(zhí)一端，并相互攻擊，固執(zhí)己見，封閉保守。其中不乏各取所需，望文生義者。面對眾多的易學門派，許多相互矛盾的論點，使學者無所適從。再有許多人自封大師、易學家等，給自己戴上一頂易學桂冠，實際胸無點墨。有人學習時，完全照搬別人的東西，自己不探求新思路，怎么能前進呢？易學在幾千年來被封建社會的統(tǒng)治階級所利用，難免有許多糟粕，不適應現(xiàn)在的經(jīng)濟社會，我們要改變舊的模式、舊的觀念，以適應當今社會的發(fā)展需要。"易理是千古不變，萬古永恒的真理，如果要變就不是真理了"，這種說法是正確的。易的三大規(guī)律是"不易，變易，簡易"，揭示了宇宙永恒運動的基本規(guī)律不變，是不易，"以不變應萬變"。天地萬事萬物隨時處于變化之中，永不停息，是變易。而易"為道也屢遷，變動不居，周流廣虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要。唯變所適"這就是"大道"也經(jīng)常變化，我們不可死守規(guī)律?？勺鳛榉ǖ湟I。我們的觀念、法規(guī)唯有隨著變化才能適應客觀規(guī)律。這個道理很簡單，因為隨著時代的不同我國的憲法、婚姻法等都已修改了幾次，但不管怎么變，都在保護國家和人民的利益，打擊違法犯罪。 在易學的道路上，沒有權威，只有基本法則。有位易友告訴過我?guī)拙湓挘?不唯名，不唯書，要以理。"是說學習不應以名氣大小和誰的書為準，要以理而辯，只有辨證地去學，理論與實踐相結合，才能學好，即使你是大師、名家，我都要對你的論點提出懷疑進行論證，以實際應用來檢驗、論證，使之變成自己的東西，認真學習別人的心得經(jīng)驗，把別人的心得經(jīng)驗變成自己的思維。持辨證實踐的學習態(tài)度，才能大有收獲。 　　用易理預測未來是為了知變、適變，有超前的思想準備和防范意識，創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境，化解一切不利因素。古人在這方面積累了許多經(jīng)驗，但時過境遷，有許多已不適應當今時代的發(fā)展步伐了。例如在化解方面，我們經(jīng)?？吹接眯A鏡、泰山石敢當、五帝銅錢等，都是沿用了古人的方法，這些東西有時會給鄰舍之間帶來口舌是非，我們應從現(xiàn)在美化環(huán)境學的角度出發(fā)去化解，"家和萬事興"，你用的東西引起口舌是非，怎么會達到平安呢？如果我們在放這些東西的地方，書寫一個"善"字，不是很好嗎？常言道："一善壓百惡"?？傊讓W發(fā)展要推陳出新，采眾家之長，棄門派之爭，發(fā)揚圣人的學習精神"三人行必有我?guī)?，不要一次的準確，就大肆渲染。易學的道路很長很長，有很多的奧秘等待我們去發(fā)掘、研究，為當今社會的各個領域服務，運籌帷幄，決勝千里。 （四）培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙嫘砸讓W人才 　　現(xiàn)在科學技術在高速發(fā)展，日新月異。同時，易學界也需要改革，以后的易學人才不應是江湖術士，而將是企業(yè)的經(jīng)濟策劃者。這就需要豐富的易學知識和廣博的社會閱歷，不僅是知道天干地支陰陽五行，還要懂企業(yè)管理，社會經(jīng)濟，人事學等綜合學問。易學要更好的服務于社會，一定要緊跟時代步伐，與時俱進。社會在發(fā)展，知識在變化，就是"為道也屢遷"的道理，必須緊隨改革的大潮進行易學的思維變革。首先我們不是單一的預測師，而是全方位的策劃師。有些人會一點點八字、六爻就覺得了不起，實際你學的只是皮毛而矣。要想真正做好一個策劃師，首先在易學知識技術上豐富自己，八字、六爻、風水、姓名學、八卦、廣告設計學等也都要精通。要做到對客戶的全面負責，你的指導就應該是全面的，你單一的會看會算，但不會用易學去指導，又怎么能稱策劃師呢？ 　　如果大家認真學習就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在雖然有幾十種預測方法，但他們之間有許多的共同點，如果你找到他們的共同脈搏，將他們連起來就是一條美麗的易學項鏈。在實踐中發(fā)現(xiàn)以四柱為本，可以對陰陽風水、面相、手相進行預測，因為他們之間有一條共同的時空網(wǎng)絡。我們的目的在于培養(yǎng)實用型、高素質的易學人才，把悟到的易學知識傳播給廣大易學愛好者。同時我們的易學名稱也要緊隨時代，讓她具有現(xiàn)代文化氣息，原《八字講義》更名為《中華生命時空學》，《風水講義》更名為《中華生命環(huán)境學》，同時正在進行新的易學開發(fā)。象《新義姓名學》、《八宮五字預測法》《股市預測學》、《八字與手面相》、《八卦形象廣告學》、《象數(shù)公共關系學》。對于畢生欲從事易學策劃的高級人才，必須做到預測、調整、社會知識、自然科學、道德培養(yǎng)的全面發(fā)展，對預測、調整的客戶，收費不要漫天要價，要以實際情況隨緣而行。 　　真正做一個德才兼?zhèn)涞囊讓W策劃人是很難的，他需要對地理、歷史、風俗人情、古典文學、文字學、社會生產(chǎn)結構、社會經(jīng)濟、佛學、道學、法律、心理學、宇宙觀等進行學習了解，易學者應樹立正確的符合社會發(fā)展的世界觀、道德觀、人生觀、價值觀。從而修養(yǎng)自己，將古老的優(yōu)秀文化與現(xiàn)代社會進行結合，全方面的服務于社會，滿足社會發(fā)展的需要，真正樹立全新的易學策劃人才新形象。 　　現(xiàn)在周易界很混亂，易學界在社會的不良形象也是由自己造成的。大家都明白貪財壞印的道理，我們已經(jīng)進入新的世紀，易學界也需要全新的面貌，徹底祛除傳統(tǒng)的門派觀念，純潔自身，擴大學習范圍，不斷進取，讓社會接受我們、承認我們、歡迎我們，把我們當作新時代信息的策劃者，不要再給自己戴江湖術士的帽子了，要堂堂正正的參與到社會經(jīng)濟的大潮中去。 　　易學文化是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，能否在二十一世紀更亮更美，就靠我們每一個易學愛好者了，我們應以易學規(guī)范人生，開拓思路，指導實踐，真正成為新時代社會物質文明和精神文明建設的策劃師。