周易是占筮用的學(xué)問，離開占筮，而專事訓(xùn)詁，便離易旨。 易，旨主在變易。此乃不易之理，人事變化不定，得失互換，亦事之恒理。故知機(jī)之先兆，洞察微征，便可達(dá)趨吉避兇之作用。 　　古人傳易，特重心易變化。 　　古書《心易發(fā)微》錄有《三要元機(jī)》一篇，十分重要，詳錄于后，以餉后之學(xué)者── 　　三要者，耳目心也。元機(jī)者，靈妙而應(yīng)驗也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽思之外。 　　占決之際，寂然澄慮，靜觀萬物，而聽其音之吉兇也。見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應(yīng)聲，影之隨形，灼然可見也。 　　其理出于周易，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身之法，是篇則出于先賢也。 　　先師采世俗之語為之例，用者有鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風(fēng)、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷。繼而得之者邵康節(jié)、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子。其年代間傳者不一，而不及知其姓名者不與焉。此言三要之原也。 　　原夫天高地下、萬物散殊，陰濁陽清、五氣順布，禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)。人為萬物之靈，心乃一身之主。目遇之而為形為色，耳聽之而為聲為音，三要統(tǒng)之而萬物備矣。 　　此言盈天地之間，惟人為萬物之靈，而耳目心三者，又為人身應(yīng)萬事萬物之要也。故曰三要。 　　是以逢吉兆而終須有吉，見兇讖而不免乎兇。物之圓者事成，物之缺者事敗，此理顯然，夫復(fù)何疑。 　　此言占卜之頃，逢吉則吉，逢兇見兇，謂之克應(yīng)也。 　　是以云開見日事必光輝，煙霧障重終當(dāng)暗昧。忽顛風(fēng)而飄蕩，偶震雷以虛驚。日忽當(dāng)面宜近清光，雨乍濕衣可蒙恩澤。忽然云霧遮天，諸事失色，偶頃煙障迷空，百事有阻。此言仰觀天文以驗人事也。 　　占卜之頃，見重山為阻隔之險，重水為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙為放手即分。浪激主波濤之驚，坡崩防田土之憂。旱野之旁心力俱竭，枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以驗人事也。 　　適逢人品之來，實為事體之應(yīng)。故榮宦顯官宜見乎貴，富商巨賈可問乎財。兒童哭泣，憂及子孫，吏卒喧呼，忌防官訟。二男二女重婚之義，一僧一道孤獨(dú)之端。男人笑語，陽喜相扶，女子牽連，陰私見累。匠人主門庭改換，屠宰乃骨肉分離。獵者主得野外之財，漁者主得水邊之利。見孕婦則事萌于內(nèi)，逢瞽者則慮根于心，此言人品之應(yīng)于事理也。 　　至于搖手而莫為，搖頭而不肯。拭目而噴嚏者防哭，搔首而彈垢者有憂。足動者有行，臂交者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲愁。舌出掉者有是非，背相靠者乍閃賺。遇攘臂者爭奪乃得，遇下膝者屈抑以求。此言近取諸身之應(yīng)也。 　　若逢童子受業(yè)，有官職之端，主翁笞奴，防責(zé)罰之事。講經(jīng)論史，事體徒聞于虛說，謳歌詞曲，謀為轉(zhuǎn)見于悠揚(yáng)。見賭博，主斗爭之財，遇題寫，主文書之事。遇攜物者得人提拔，遇牽手者必有牽連。此言人事之應(yīng)也。 　　若舟船在水，憑其接引以行，車駕當(dāng)涂，則知負(fù)載而往。張弓持矢者，必有薦引，有弓無矢者，未可施為，有箭無弓者，亦難為用。執(zhí)持刀劍，須分快利之因，披甲操戈，可斷剛強(qiáng)之柄。 　　抱絲者，事體繁冗。揚(yáng)旗者，眼目眾多。妝花刻果，終非結(jié)實之因，畫影圖形，皆為妝點(diǎn)之類。經(jīng)緯將成，可以問職，筆硯俱在，可以求文。偶傾蓋，事必順。忽收傘，主退權(quán)。忽臨鏡，可赴召。持貴器，有非常之用。負(fù)大木，有不小之才。遇升斗，事宜度量向前。逢尺剪，必須裁度以用。見蹴踘，則逢人踢撥。開鎖鑰，則遇事疏通。逢補(bǔ)器，終是不堅。值磨鏡，再來光彩。刓斧磨，剛者逢銳得利?？斓犊衬菊撸聜?。裁衣者，破后還成。造炮者，成后仍碎。弈碁者，取己之計。張網(wǎng)者，摸之以空?；虺值朵彵赜袀驕靿赜x必有飲?；驌]彩扇者，有相招之義。或污己衣者，有謀害之人。此言器物之應(yīng)，遠(yuǎn)取諸物之義也。 　　雖云草木之無情，亦于卜筮而有應(yīng)。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜而歲久年深，逢菰菌則朝生暮死。卜病占產(chǎn)，切忌逢之。 枝葉飄零當(dāng)萎卸，根萎接續(xù)主牽連。值奇葩斷是空花之貌，逢佳果終為結(jié)實之因，此言草木之應(yīng)也。 　　至于飛走亦有災(zāi)祥，烏鴉兆災(zāi)，靈鵲臻喜，鴻雁主朋友之信，虺蛇防毒害之謀，鼠囓衣有小口之災(zāi)，鵲噪檐有遠(yuǎn)行之事，犬戰(zhàn)必招盜賊，雞斗或致喧爭。牽羊者喜慶將臨，騎馬者出入皆利，猿猴攀木身心不定，鯉魚得水變化非凡，逢散馬者疾病難安，架飛禽者囚人未脫，此言禽獸之應(yīng)也。 　　酒乃忘憂之物，藥為去病之方，故酒樽忽倒，樂極生悲，醫(yī)藥逢師難中有救。藤羅之類堪倚勢?；⒈罂墒?，耕田鋤地，事進(jìn)必翻。剖竹破竿，事勢必順。春花秋月，雖無實而有景。夏棉冬葛，縱有用而背時。涼扇當(dāng)主棄，捐晴蓋暫遠(yuǎn)遮蔽，泡影電光，虛幻難信，蛛絲蠶繭巧計乃成，此雜見觀物之應(yīng)也。 　　若見物形可知字體，石逢皮即破，人傍木為休，笠飄水畔泣字分明，火入林中焚形顯見，三女有奸情之?dāng)_，三牛為走之憂，一木二火榮耀之光，四水一魚鰥寡之象，兩犬相爭者憂囚獄，一斗入門者斗爭，兩絲掛臬者樂事，一人立門須防閃失，兩人夾木行人必來，人繼牛后失字分明。此言拆字之應(yīng)也。 　　復(fù)指多物以葉音義，如見鹿可以言祿，見蜂可以言封，見梨必主分離，桃憂逃失，見李則公訟得理，逢棺則問名得官，鞋則百事和諧，盒則諸事和合，難于詳細(xì)在人變通。此言為物葉音之應(yīng)也。 　　及乎在我之身實為彼事之應(yīng)，故我心憂兮彼事亦慘。我心樂兮彼事亦佳，我適閑兮彼當(dāng)從容，我值忙兮彼當(dāng)窘迫。此即自己之應(yīng)，近取諸身之謂也。 欲究觀人之道，須詳系易之辭，將叛者其詞慚，中心疑者其詞枝，吉人之詞寡，蹂人之辭多。誣善之人其詞游，失其守者其詞屈。此言易經(jīng)觀人之道也。 　　復(fù)觀動靜以定遲速，故坐則事應(yīng)遲，行則事應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲，此言一動一靜之意，亦近取諸身也。 　　更觀五行，再詳八卦，卦吉而應(yīng)吉則終吉，卦兇而應(yīng)兇則終兇，卦應(yīng)一吉一兇，事理半兇半吉。明生死之理，察動靜之機(jī)，事事相關(guān)物物相應(yīng)。此言五行八卦及克應(yīng)動靜之理也。 　　活法存乎方寸，元機(jī)在于師傳，縱萬象之紛紜，惟一通之融貫，務(wù)要當(dāng)機(jī)而發(fā)，須要臨事而詳。此卜理在人之變通也。 　　嗟夫方朔射覆事物于隱征，諸葛馬前定吉兇于頃刻，皇甫端坐之妙，淳風(fēng)鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之不異，此言三要元機(jī)之妙處也。 　　可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世莫能造其元，心非七竅不能悟其奧。故得其說者秘非其人勿傳，輕泄天機(jī)重遭陰譴。造之深可以入圣，用之久可以通神。必是大根道器之人，憑緣得遇，豈小鄙而聞戒乎慎之。此言元機(jī)之妙不可輕傳妄授，宜秘之以重斯文也。 　　　　　　　　六爻不動 　　據(jù)宋代學(xué)者朱熹的見解，認(rèn)為「六爻不動，占本卦彖辭」為依據(jù)。 　　其實，易的主旨為「變易無方」，此乃「不易之理」。 　　即使爻變、爻不變，其解易之法，以「耳目心」之所動，而系其辭。 　　故前賢所制之成例，畢竟只可視為先例，因之可循為解卦的根據(jù)。固不可視為不可改易的金科玉律。 　　是以，「易無定法」是也。 　　朱熹制立的六爻動與不動之各種法則，切莫拘泥和固執(zhí)不變。否則，即不明白變易無方的易旨。 據(jù)魏書記載，牛輔懼怕失守，寢食難安。 牛輔于接見客人時，必先使人去相來人的動靜相格，以察來人有無反骨反氣。 不但如此，往往兼用占筮法，得知有否兇危，牛輔才會接見來人。 有一回，中郎將董越來見牛輔。 牛輔令人占筮此次見面，有否吉兇。 筮得兌下離上，即「火澤睽」。 筮人說，此卦貞卦是代表牛輔，為兌金。其侮卦是代表來人，為離火。 火勝金之象，外謀內(nèi)卦，兇。 于是牛輔實時將董越斬殺。 此卦，即不用彖辭來解釋，純用卦象五行來推斷。 其實此卦互卦成「水火既濟(jì)」，亦犯水克火，外卦克內(nèi)卦之象，故主來人有不利于自己也。 本卦意義恰與互卦意義相同，亦甚巧妙。 又，宋代詞人辛棄疾，少日曾拜蔡伯堅為師。其時，與黨懷英為同學(xué)，時稱「辛黨」。 某日，為未來仕途方向，求問于占筮。 懷英得坎卦，于是留下來，在金國做官。 辛棄疾得離卦，遂決意南歸宋朝。 二人自此南北各去，只據(jù)卦之方向性來推斷，亦不取彖辭。 坎，為北。離，為南。全依卦之方向性質(zhì)而推斷的。 故此，即此二例，可知「易無定法」。連解卦，都必須靈活變通才可。