明夷卦展示明夷形勢下各種變化的可能性，“明夷”是失意的意思。明夷卦的代號是5:0。主卦是離卦，卦象是火，陽數(shù)是5；客卦是坤卦，卦象是地，陽數(shù)是0。左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。 主方應(yīng)當(dāng)保持目前狀態(tài)，積極主動，態(tài)度強(qiáng)硬地謀求發(fā)展和開拓，逐漸地，情況會向更有利于主方的方面變化。易經(jīng)六十四卦第36卦。地火明夷（明夷卦）晦而轉(zhuǎn)明。 結(jié)構(gòu)和辭 明夷卦結(jié)構(gòu)和卦爻辭圖中，六條爻有五條是紅色，是當(dāng)位的爻[1]，一條爻是天藍(lán)色，是不當(dāng)位的爻。不當(dāng)位的爻只 明夷卦結(jié)構(gòu)和卦爻辭 明夷卦結(jié)構(gòu)和卦爻辭 有一條，即第五爻，這是客卦中爻代表客方素質(zhì)，陰表示客方素質(zhì)不佳，不可能讓主方得到益處，是潛在的對主方不利因素。這條爻屬于客卦，只有客方才能改變它，主方不可能改變它，主方不可能為改善自己的處境在這方面作些什么。其它的爻都是當(dāng)位的爻，都是對主方有利的潛在因素或者真正的有利因素，主方都不需要改變?？梢哉f，主方只好無可奈何地接受現(xiàn)實，耐心等待客方變化，或者主客雙方都可能發(fā)生的常規(guī)變化。 客方的常規(guī)變化將是從坤卦變到震卦[2]，這種變化需要經(jīng)過一個從量變到質(zhì)變的關(guān)鍵點，陽數(shù)從0增加到4，這個過差很難，在短期內(nèi)發(fā)生的可能性很小。 主方的常規(guī)變化，將是從離卦變到兌卦，只是一個上升過程的量變，實現(xiàn)的可能性很大，因此，主方應(yīng)當(dāng)保持目前狀態(tài)，積極主動，態(tài)度強(qiáng)硬地謀求發(fā)展和開拓，逐漸地，情況會向更有利于主方的方面變化。 明夷卦的卦辭，“利艱貞”，指出了主方應(yīng)當(dāng)堅持下去，盡管情況艱苦，還是應(yīng)當(dāng)堅持下去。 如果刪去明夷卦爻辭中判斷辭，再略去爻的名稱，六條爻辭就是一首完整的關(guān)于失意的散文詩。 像是在飛行中失意的鳥，垂下了翅膀；它整天飛行，三天都沒有吃食，主人還有意見。 失意啊，像是傷了左腿，（不能動彈，）只好指望有匹強(qiáng)壯的馬來拯救。 在南方獵狩失意啊，射中一頭大獸，卻不能夠迅速去獲取。 進(jìn)入（失意者）的心腹，獲知失意者的心，（失意）發(fā)生在走出門庭（進(jìn)入社會實踐之時）。 （這是像）箕子一樣的失意啊。 （失意者感覺空間）既不明亮也不晦暗，起初（懷著那明亮的希望）登上藍(lán)天，后來（遇到現(xiàn)實）又墜入于地下。 下面逐條說明卦爻辭。 卦辭 〖卦辭原文〗利艱貞。 〖譯文〗利于艱苦堅持下去。 〖解說〗客方消極被動適應(yīng)于主方的積極主動，客方的隨和態(tài)度適應(yīng)于主方的強(qiáng)硬態(tài)度，這些都是有利于主方的因素，然而，客方素質(zhì)不佳，不能給予主方所需要的東西，主方不能指望從客方得到什么，主方有一段艱難時期，主方應(yīng)當(dāng)堅持下去。堅持下去，情況會逐漸得到改善，“利艱貞”。 初九 〖原文〗明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。 〖譯文〗在飛行中失意，垂下了翅膀；君子在行走，三天沒有吃東西；往前有所進(jìn)展，主人有言語。 〖解說〗這是第一爻爻辭，陽，表示主方積極主動地謀取和擴(kuò)大自己的利益[3]，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛，等等。這里，飛行中的鳥和君子都是指主方，主人指客方。主方在積極主動行動過程中，由于得不到有力支持，感到失意，像飛行中的鳥，垂下了翅膀；像行走的人，三天沒有吃東西。主方的行動有些效果，“有攸往”。不過，客方并沒有完全支持主方行為，對于主方的行動有意見，“主人有言”。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，又與四陰有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方積極主動有可能從客方獲得利益，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方消極被動，方便主方的積極主動，這潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說“有攸往”。 六二 〖原文〗明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 〖譯文〗失意，左大腿受傷，希望有強(qiáng)壯的馬來救助。吉利。 〖解說〗這是第二爻爻辭，陰，表示主方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。拯(zhěng)，援救，救助：拯救。主方素質(zhì)不佳，需要客方幫助，然而，客方素質(zhì)也不佳，主方得不到所需幫助，“明夷，夷于左股”。如果有強(qiáng)有力的支持，情況就對主方吉利。這里的馬，指客方，希望客方能夠幫助主方。如果客方能夠幫助主方，情況就吉利。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與五陰不有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方素質(zhì)不佳，有向外謀求發(fā)展的要求，是潛在的對主方有利因素；不有應(yīng)，表明客方素質(zhì)也不佳，主方不能從客方得到幫助，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。盡管這有利因素是潛在的，主方還是應(yīng)當(dāng)堅持下去，一旦客方情況變化，補(bǔ)益主方的機(jī)會出現(xiàn)，主方就能夠得益，所以爻辭說“吉”。 九三 〖原文〗明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞。 〖譯文〗在南方打獵失意，得到了大的野獸；不能快速取得，堅持下去。 〖解說〗這是第三爻爻辭，陽，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬?！搬鳌?shòu)，打獵，古代指冬天打獵：狩獵?！凹病?jí)，快，迅速：疾步。主方持強(qiáng)硬態(tài)度，而客方態(tài)度隨和，然而，主方不能從客方得到什么，主方感到失意?！暗闷浯笫住敝?，“大首”是指受到傷害的大的野獸，聯(lián)系上下文，爻辭解釋了失意的原因，大的野獸打著了。但是，主方得不到?！柏憽敝钢鞣綇?qiáng)硬態(tài)度應(yīng)當(dāng)堅持下去。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，又與六陰有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方有可能制約客方，讓客方按自己的意圖行事，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方態(tài)度隨和，接受主方的強(qiáng)硬態(tài)度，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而，由于客方素質(zhì)不佳，主方并不能從客方得到收益，所以爻辭說“貞“，堅持強(qiáng)硬態(tài)度。 六四 〖原文〗入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 〖譯文〗入于（失意者的）心腹，獲得失意者的心，失意發(fā)生在走出家門的時候。 〖解說〗這是第四爻爻辭，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀，等等?！伴T庭”，家門，門戶?？头较麡O被動，方便了積極主動的主方，主方能夠走出門庭，但是，客方?jīng)]有什么可以給主方的，主方走出門庭就失意了，這是失意的真正原因，是“明夷之心”。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與一陽有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方消極被動是主方發(fā)展的好機(jī)會，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方積極主動，正好可以利用這樣的好機(jī)會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而，由于客方素質(zhì)極差，主方從客方得不到什么，所以爻辭沒有加判斷辭。 六五 〖原文〗箕子之明夷，利貞。 〖譯文〗箕子的失意，利于堅持下去。 〖解說〗這是第五爻爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等?！盎印笔羌q的叔父，據(jù)考證，商紂王時，王朝腐敗，箕子佯狂而獨自一人隱居在箕山，閑暇時候借樂曲《箕子操》抒發(fā)自已郁郁不得志的苦悶心情。爻辭以箕子作形象比喻，說明主方失意的情況。這條爻辭有是否在周文王之后有所修改，須要考證，然而，這里用“箕子”形象地描繪失意者是適當(dāng)?shù)?。主方不可能立即改變狀況，然而，應(yīng)當(dāng)堅持下去，時間長了，情況會自有改變。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，并且和二陰不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳，有可能向主方索取收益，是潛在的對主方不利因素；不有應(yīng)，表明主方素質(zhì)也不佳，主方不能夠給予客方有益的東西，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以爻辭說“利貞”。 上六 〖原文〗不明晦；初登于天，后入于地。 〖譯文〗不明不暗，起初登上天空，后又墜入地下。 〖解說〗這是第六爻爻辭，陰，表示客方態(tài)度隨和?！懊骰蕖?，明暗。客方態(tài)度隨和，隨同主方。主方在積極主動地探索，客方跟隨主方，變化無常。爻辭只是陳述了主方失意的狀態(tài)，“初登于天，后入于地”。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與三陽有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方態(tài)度隨有可能接受主方制約，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方態(tài)度強(qiáng)硬，制約客方，便于開拓發(fā)展，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。同時，第六爻是對第五條的補(bǔ)充，第五條是陰，第六條也是陰，這表示客方素質(zhì)很差，主方實際上不能從客方得到什么有益的東西，所以爻辭中沒有判斷辭。 2 辭解釋 編輯 這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地， 光明受損，前途不明，環(huán)境困難，宜遵時養(yǎng)晦，堅守正道，外愚內(nèi)慧，韜光養(yǎng)晦。 明夷”：利艱貞。 《彖》曰：明入地中，“明夷”。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！袄D貞”，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以蒞眾，用晦而明。 明夷卦 明夷卦 王弼曰：顯明于外，乃所辟也。 初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：“君子于行”，義不食也。 “明夷”之主在上六。二與五，皆其用事之地。而九三勢均于其主，力足以正之，此三者皆有責(zé)于“明夷”之世者也。夫君子有責(zé)于斯世，力能救則救之，六二之“用拯”是也；力能正則正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有責(zé)必有以塞之，無責(zé)必有以全其身而不失其正。初九、六四，無責(zé)于斯世，故近者則入腹獲心“于出門庭”，而遠(yuǎn)者則行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，將飛而舉其翼，必見縻矣，故“垂其翼”，所以示不飛之形也。方其未去也，“垂其翼”，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？則懼不免也?！懊饕摹敝?，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。去主而適敵，主且以我為謀之，故曰“主人有言”?！爸魅恕?，上六也。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 《象》曰：六二之吉，順以則也。 爻言左右，猶言內(nèi)外也。在我之上，則于我為左矣?！懊饕摹敝?，“坤”，君也，而將廢也。“離”，臣也，而方壯也。自“離”言之，“坤”之廢，左股之傷也。六二忠順之至，故往用拯之，愛其忠而憂其不濟(jì)也。故戒之曰：徒往不足拯也。馬壯而后吉，馬所以載傷者也。 九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾貞。 《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。 六二所居者順，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。有功而不見疑，是以吉也。至于九三，其勢逼矣。雖欲拯之而不可得，故“南狩”以正之?！懊饕摹笔甲曰抟?，“南狩”，發(fā)其明之地也。以陽用陽，戒在于速，故“大首”既獲，則“不可疾貞”。 3 卦意 編輯 第36卦地火明夷（明夷卦）晦而轉(zhuǎn)明 中下卦 象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆了橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。 這個卦是異卦日沒入地，光明受損，前途不明，環(huán) 境困難，宜遵時養(yǎng)晦，堅守正道，外愚內(nèi)慧，韜光養(yǎng)晦。 事業(yè)：處于不利的環(huán)境，宜心境坦然地處置險惡的條件，增強(qiáng)心理素質(zhì)，承受各種壓力。表面柔順小心，內(nèi)心洞察事理，當(dāng)離去則離去，避免災(zāi)禍，脫離危險。防患于未然，堅持逆境中奮斗。 經(jīng)商：認(rèn)真觀察言市場動態(tài)，待機(jī)行動，但須堅持商業(yè)道德，即使處于不利情況下，也要冒險向前，特別是要向南方發(fā)展，會大有收獲。 求名：內(nèi)心保持大志，行動刻苦忍耐，奮斗于逆境，自守其志，收斂聰明而不外露，于混亂中更應(yīng)堅持正義，藏拙守愚。 外出：最好不要馬上行動，再等待一個時期，做好充分準(zhǔn)備。 婚戀：必須全面分析對方情況，不能因小失大。注意大節(jié)。 決策：處在不佳的狀況下，環(huán)境困難，前途不明。但若能坦處厄運，能伸能屈，前景會變光明。尤其應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)，隱忍行志，外愚內(nèi)慧，可以遇難呈祥。如能謹(jǐn)慎行事，處處小心，更能有所作為。 4 校注 編輯 ① 所居者順：《蘇氏易傳》作“所居順”，誤。 六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。 近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。是故“入其左腹，獲其心意”，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。君子之居此，懼不免爾。既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，將以有求，則吾罪大矣。 六五：箕子之明夷，利貞。 《象》曰：箕子之貞，明不可息也。 六五之于上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。如箕子而后可，箕子之處于此，身可辱也，而“明不可息”者也。 上六：不明晦，初登于天，後入于地。 《象》曰：“初登于天”，照四國也；“後入于地”，失則也。 六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”，言其實晦非有托也。明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強(qiáng)明而實晦，此其辨也。 5 注解 編輯 （下離上坤）明夷：利艱貞。 〔釋詮〕明夷卦：得道之人，身遭亂世，宜于退隱靜修，以保持人格的完整。 〔把握〕文明發(fā)展，是整個人類的事業(yè)。民富國強(qiáng)，需要全社會的共同努力。先知先覺者，不可因一己之聰明，就意志執(zhí)行“善良”的理念。那樣，只能兩敗俱傷。只有從文化民眾開始，啟智，發(fā)蒙，才可以規(guī)避小人之害。 《彖》曰：明入地中，“明夷”；內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！袄D貞”，晦其明也；內(nèi)難而能正其志，箕子以之。 〔釋詮〕《彖傳》說：道被陰陽構(gòu)形的器物包裹隱飾著，這就是遮蔽。把握住事物內(nèi)在的、形而上的本質(zhì)、法則、規(guī)律的不可違抗性，也就知曉了其外部的強(qiáng)硬只是一種現(xiàn)象，是由其內(nèi)在因素決定的。這一道理，是 周文王事殷蒙難被囚羑里時，通過推演六十四卦之后得到的?！胺陙y世退身自?！?，是因為邪魔歪道氣勢正盛，正義的力量太弱小，還不適合于進(jìn)攻策略。但是，我們永遠(yuǎn)不要忘記，退隱自守不是妥協(xié)投降，而是采用佯飾的一種手段，以達(dá)存續(xù)傳承文明之道的“載體”之身。這時心靈無論有多少苦難，都不應(yīng)放棄堅持就是勝利的道理。殷紂王囚其叔父，箕子佯狂為奴，就是一個最好的非暴力抵抗的典范。 〔把握〕必須清楚，決不能望文生義地以為“明夷”，就是“光明殞傷”或“光明沒了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。這里說的光明，其實就是“文明”。是指事物的本質(zhì)，或其運動、變化的規(guī)律。在其身，為文、為光；在我思，為明。所以，所謂文明，其實就是合道的同義詞。 《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以蒞眾，用晦而明。 〔釋詮〕《大象傳》說：道在陰陽構(gòu)形之器物的生成、發(fā)展和變化過程中。道的必然性就是潛藏在事物之后的。公務(wù)人員揭示并運用這潛藏隱蔽的道治理國家，社會才能走向道德文明。 〔把握〕此“晦”是對道的直接揭示，如同《老子》中的“無”。此處之明，則是針對于人類社會的思想、行為了。千萬不要將“晦”與“文明”擺在一起做矛盾觀。 初九，明夷于飛，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。 〔釋詮〕初爻：以飛鳥做比喻，道，就是鳥收攏翅膀后滑翔的行跡。用三天不吃飯打比方，說明公務(wù)行為一離開道，就對一切現(xiàn)象都無能為力，甚至連自身都控制不了了。這里存在一個陰陽突變關(guān)系，既有型之物與形上之道的關(guān)系和認(rèn)識屬性，也有陰陽相應(yīng)變化的軌跡就是道的本質(zhì)。問題在于，道只能在思想上用“在”來把握，而不能用“真”來觸摸、聽聞或以味覺、嗅覺來感受得到的。 《象》曰：“君子于行”，義不食也。 〔釋詮〕《小象傳》說：“公務(wù)行為悖道而執(zhí)”，志士仁人就應(yīng)該以食祿為恥了。 〔把握〕“主人有言”，《易》之又一絕妙好辭。只能用語言來陳述，卻無法在現(xiàn)象中“抓住”。此為道之魂、實質(zhì)和本質(zhì)。哲學(xué)正因此才“玄”起來的。這不是“唯心”，而是試圖指出道的潛藏性和自發(fā)的主導(dǎo)作用。 六二，明夷，夷于左腹，用拯馬壯吉。 〔釋詮〕二爻：心靈被遮蔽，源于道的形而上之所在，消彌在了有型的器物之中。如果人們能夠理解事物生成、發(fā)展、變化的自發(fā)性，就能夠勉強(qiáng)體會道的能動作用了。 《象》曰：六二之吉，順而則也。 〔釋詮〕《小象傳》說：懂得了事物的自然規(guī)律，自在法則，就通曉了文明之道。人們就能因此而構(gòu)造和諧世界了。 〔把握〕“用拯馬壯”：哲學(xué)范疇下的形象描述。用，能動性。拯，濟(jì)，互濟(jì)。馬，四象之四“馬”。既純粹一對陰陽之形構(gòu)。壯，生成、發(fā)展、變化的邏輯過程。 左腹，邏輯思想上，左是向善的烏托邦；心靈意識中的“防火墻”?；蛘撸盒味?，左腹；心靈意識，中腹；身軀精氣，右腹。 九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞。 〔釋詮〕三爻：人像火一樣，有向上的能動性，因此而成為萬物的靈長。但是，人類也決不能因科技的超越能力，而忘記整體生成的邏輯，去意志地或隨心所欲地稱王稱霸，毀滅生靈。那樣，只能共同被埋葬。 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 〔釋詮〕《小象傳》說：昂揚向上的動力，就是大道的作用顯現(xiàn)。 〔把握〕“大首”，“大得”在人?！按蟮馈痹谟谧匀唬按蟮隆痹谟谌讼蛏系木衿焚|(zhì)。 6 新解 編輯 經(jīng)文： 明夷：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 六五：箕子之明夷，利貞。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 注釋： ①明夷：卦名。夷，通痍，為傷。離為日為明。明夷即光明損傷。此指日蝕。 ② 明夷于飛，垂其翼：明夷鳥飛時，垂下左翼。由“明夷于飛”與“君了于行”對文看，“明夷”顯然是一種鳥。古代認(rèn)為日中有三足鳥，馬王堆帛畫中就有類似的日上飛鳥。此飛鳥是否與“明夷于飛”有關(guān)？由經(jīng)文中出現(xiàn)“飛”、“翼”字眼考，“明夷”指一種飛鳥無疑?！帮w”帛《易》作“蜚”，又，帛《易》中有“左” 字，為“垂其左翼” 。由六二爻“夷于左股”六四爻“入于左腹”考之，當(dāng)以帛《易》為是。 ③君子于行，三日不食：君子外行，三日吃不到飯。 ④主人有言：遭主人責(zé)備。言，即責(zé)備。 ⑤明夷：夷于左股，用拯馬壯：日食時傷了左腿，要用強(qiáng)壯的馬拯救。夷，傷，又作“睇”“$”即旁視之狀。股，腿，亦有解“股”為般，指旋者。拯，拯救。帛《易》作“撜”另有古本作“抍”?！罢?、“撜”、“ 抍”三字古皆通。 ⑥明夷于南狩，得其大首，不可疾貞：日食時，到正南方放火燒草狩獵。南面為“離”位，放火燒草狩獵于離位——此恐當(dāng)時日食時一種驅(qū)災(zāi)的儀式。結(jié)果得到一匹踏雪馬。不可急于訓(xùn)正使用。于，往。狩，放火燒草而獵。首，古人稱四蹄皆白的馬曰“首”，俗稱“踏雪馬”。疾，急。 ⑦入于左腹，獲明夷之心，于出門庭：此爻古人多解，估計也是日食時人們驅(qū)災(zāi)的一種儀式，認(rèn)為明夷神鳥進(jìn)入左腹，這樣在左腹處獲明夷神鳥的心，又象征性地將此心送至門庭之外。 ⑧箕子之明夷：箕子在發(fā)生日蝕時。箕子，商紂賢臣，一說“箕”作“荄”。 ⑨不明晦，初登于天，后入于地：（發(fā)生日食時）天空變的晦暗不明，開始日升上天，后來又進(jìn)入地中?；蓿幻?。登，升。 今譯： 明夷：宜于艱難中守正。 初九：明夷神鳥飛時垂下了左翼。君子路上行時，三日吃不到飯，（雖）有所往，但受到主人責(zé)備。 六二：日食傷了左腿，用強(qiáng)壯的馬才能救之而有吉。 九三：日食時到南郊放火燒草狩獵，得到一匹踏雪馬，不可急于訓(xùn)正（使用）。 六四：在左腹獲明夷（神鳥）之心。并送出門庭。 六五：箕子在發(fā)生日蝕時，宜于守正。 上六：（日食時）天空晦暗不明，開始日升于天，后入于地中。 7 白話解析 編輯 明夷①：利根②貞。 【白話】筮得明夷卦，利于初筮。 【注釋】①明夷：卦名，鳥名。②根：始也，初也。 【講解】明夷卦卦象，下卦象征太陽，上卦象征大地，構(gòu)成明入地中之象。比喻光明受到損害?！跺鑲鳌氛f：“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。”《象傳》說：“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明?！? 初九：明夷于蜚①，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言②。 【白話】筮得明夷卦，占得初九爻，明夷鳥在空中飛翔，垂下了左邊的翅膀，一位有道德修養(yǎng)的人同他的主人在旅途中已經(jīng)三天沒有吃東西了，但他的主人卻有吃的。 【注釋】①蜚：通“飛”。②有言：有之，有吃的東西。 【講解】王弼說：“明夷之主，在于上六，上六為至暗者也。初處卦之始，最遠(yuǎn)于難也。遠(yuǎn)難過甚，明夷遠(yuǎn)遁，絕跡匿形，不由軌路，故曰‘明夷于飛’。懷懼而行，行不敢顯，故曰‘垂其翼’也。尚義而行，故曰‘君子于行’也。志急于行，饑不遑食，故曰‘三日不食’也。殊類過甚，以斯適人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’?！? 六二：明夷，夷于①左股，用撜馬床②，吉。 【白話】筮得明夷卦，占得六二爻，鳴鴺鳥被射傷了左股，是獵人騎著健壯的馬把它射傷的，吉善美好。 【注釋】①夷于：傷于。夷：傷。②撜：上舉。馬床：馬壯，壯馬。 【講解】六二爻陰柔而處于下卦的中位，雖然不能飛離而中箭傷，但終歸吉善美好。《象傳》說：“六二之吉，順以則也。”王弼說：“夷于左股，示行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進(jìn)不殊類，退不近難，不見疑憚，順以則也。故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼然后乃免也。順之以則，故不見疑?！? 九三：明夷，夷于南守①，得其大首，不可疾貞。 【白話】筮得明夷卦，占得九三爻，鳴鴺鳥被射傷在南守這個地方，獵人獲得了其中最大的一只鳴鴺鳥，不必迅速貞問。 【注釋】①南守：通行本作“南狩”，謂狩獵于南方。帛書作“南守”，釋為地名。 【講解】九三爻陽剛之爻處于下卦羅卦的最上方，有陽剛上行制止陰柔、以陽光克制陰暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻處位不當(dāng)，所以說南守。 六四：明夷，夷于左腹，獲明夷之心，于出門廷①。 【白話】筮得明夷卦，占得六四爻，鳴鴺鳥被射傷了左腹，獲得鳴鴺鳥的心臟，猶如走出門廷一樣容易。 【注釋】①于出門廷：如出門廷。于：如。 【講解】六四爻以陰柔之爻居陰柔之位，而進(jìn)入上體川卦坤順之地?！断髠鳌氛f：“入于左腹，獲心意也?！蓖蹂稣f：“左者，取其順也。入于左腹，得其心意，故雖近不危。雖時辟難，門庭而已，能不逆忤也。”孔穎達(dá)說：“凡右為用事也，從其左不從其右，是卑順不逆也。腹者，事情之地，六四體柔處坤，與上六相近，是能執(zhí)卑順入于左腹，獲明夷之心意也?！? 六五：箕子之①明夷，利貞。 【白話】筮得明夷卦，占得六五爻，箕子用鳴鴺鳥祭祀，利于貞問。 【注釋】①之：用。 【講解】六五以陰柔之爻處于尊位，位尊應(yīng)該光明，而陰柔則不光明，是隱晦其明之象，故以箕子作為例子。馬融說：“箕子，紂之諸父，明于天道《洪范》之‘九疇’，德可以王，故以當(dāng)五，知紂之惡無可奈何，同姓恩深，不忍棄去，被發(fā)佯狂，以明為暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以全身，為武王師，名傳無窮，故曰‘利貞’矣?！? 尚六：不明海①，初登于天，后入于地。 【白話】筮得明夷卦，占得尚六爻，鳴鴺鳥不叫的時候便隱藏起來了，開始時飛翔于天空，嗣后又落在地面上。 【注釋】①不明：不鳴。海：讀為“晦”，形近易訛。 【講解】尚六陰柔之爻處于陰柔之位，以陰柔之爻居陰柔之位處明夷卦的終極，所處最為陰暗，所以爻辭有“不明海（晦）”的說法。 8 白話文 編輯 明入地中，明夷。 內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱貞，晦其明也。 內(nèi)難而能正其志，箕子以之。 白話：《彖傳》說：光明如同火種潛伏在大地之下，象征了光明的隱退。圣人內(nèi)守文明的美德，外顯柔順的情態(tài)，這樣可以承受各種大災(zāi)大難。史上周文王被囚禁時以此度過危難?！捌D難時期能夠潔身自好一定能堅守正道?！闭f明有必要隱藏才能的鋒芒。在身陷蕭薔之難秉正不屈更加堅定志向，君子就應(yīng)該效法這種精神。 9 象曰 編輯 明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。 君子于行，義不食也。 六二之吉，順以則也。 南狩之志，乃大得也。 入于左腹，獲心意也。 箕子之貞，明不可息也。 初登于天，照四國也。 后入于地，失則也。 10 新解 編輯 【原文】 （離下坤上）明夷（1），利艱貞。 初九：“明夷于飛（2），垂其翼。君子于行，三日不食?！庇胸?， 主人有言（3）。 六二：明夷（4），夷于左股（5），用拯馬壯（6）。吉。 九三：明夷于南狩（7），得其大首（8）。不可疾貞（9）。 六四：入于左腹（10），獲得夷之心（11），于出門庭。 六五：箕子之明夷（12），利貞。 上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 【注釋】 （1）明夷是本卦的標(biāo)題。明夷在卦中有三種意思：一指鳴，即叫著的鵜 鶘；二指鳴響的弓；三指太陽落下。全卦內(nèi)容講出行狩獵和隱退守潔，用多 見詞作標(biāo)題。（2）明夷于飛：這里引用一首民歌作占，叫做謠占，在這里 用來說明行旅之難。明夷：用作‘鳴夷’，意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水 鳥，俗稱淘河。（3）言：指責(zé)，責(zé)難。（4）明：這里指太陽。夷：來。明 夷就是太陽下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受傷。（6）用：因為。拯： 得救。用拯馬壯：意思是說因為壯善跑而得救。（7）明夷：這里指鳴弓， 意思是說拉弓發(fā)射。南狩：南方的獵區(qū)。（8）大首：大頭，指大頭的猛獸。 （9）可：利。（10）腹：，古代半地下式房屋的復(fù)室。左腹就是 左室，這里指隱居之處。（11）明夷：太陽隱去，這里的意思是說隱退。 （12）箕子：殷紂王的哥哥。明夷：這里指隱退。 【譯文】 明夷卦：有利于占問艱難的事。 初九：”鵜鶘在飛行，垂斂著羽翼。君子在旅途，多日無食糧?！?前去的地方，受到主人責(zé)難。 六二：太陽下山的時候，左腿受了傷，因馬壯得救。吉利。 九三：在南邊的獵區(qū)拉弓射箭，獵獲了大猛獸。不利于占問 疾病。 六四：進(jìn)入隱居之處，產(chǎn)生了歸隱的念頭，一出門就想返回。 六五：殷紂王的哥哥箕子到東方鄰國去避難，吉利的占問。 上六：太陽下山，天黑了。太陽初升是天明，后來下山是天 黑。 【讀解】 借日出日落、天明天黑，來表達(dá)君子出行時的內(nèi)心體驗，尤 其突出了出行途中的艱難境遇：饑腸轆轆，房東的刁難，身體的 傷病，油然而生歸隱之心。當(dāng)然，也有順利之時：狩獵時所獲甚 豐。但全卦的語調(diào)卻在突出行旅的艱難和歸隱之思。 在這種行路難的傾訴之中，我們可以清晰地分辨出一種疲憊 感無奈感。人生路漫漫，日出復(fù)又入，何時有盡頭，何處是歸宿？ 這種感慨之中，顯然包含有對人生意義的形而上的追求和悲觀的色彩，包含有對個人存在價值的內(nèi)存關(guān)注。 　人生固然是一場戰(zhàn)斗，為了功名利祿、家國妻兒；但得到之 后又怎樣，自己的位置在哪里，為什么總得去獲取，為什么不停 下來撫慰創(chuàng)傷、靜心思慮？太陽再輝煌也有消失的時候，事業(yè)再 輝煌同樣有難以為繼的時候，人生再順暢照樣免不了災(zāi)禍。這一 切真是剪不斷理還亂的思緒。不可能不去想，卻又永遠(yuǎn)不出答案。 是呵，不如歸去，隱沒到與世隔絕的世外桃源，不看不想無 欲無求無牽無掛，豈不是大好大了的境界！古往今來，有幾人真 正識透了個中妙諦？ 歸隱，大概也該算是人生“永恒主題”之一吧。