節(jié)卦是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦。水澤節(jié)（節(jié)卦）萬物有節(jié)，是上上卦。象曰：時來運轉(zhuǎn)喜氣生，登臺封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地 有節(jié)度才能常新，國家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個人有節(jié)度才能完美?！豆?jié)》卦是談節(jié)制自己行動的卦。此卦有些從上卦《渙》卦而來的意思。任何事物皆有一個有盛有衰的過程，也有一個有行有止的過程，在一定的時候必須適當節(jié)制一下自己的行動，這將會是極有益處的，此卦就是從各方面來。節(jié)卦是別卦。“節(jié)”指節(jié)制。節(jié)卦代號是6:2[1]。主卦是6卦兌卦，卦象是澤，特性是愉快；客卦是2卦坎卦，卦象是水，特性是危險和困難。主方在享受成功的愉快，而客方則處于困難之中，主方是應(yīng)當幫助客方渡過困難時期，還是趁客方困難之機擴張，主方必須慎重考慮，要有適當節(jié)制，不然，會有損失[2]。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應(yīng)。 節(jié)卦是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦。水澤節(jié)（節(jié)卦）萬物有節(jié)。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節(jié)度才能常新，國家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個人有節(jié)度才能完美。 澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。 澤上有水，節(jié) 澤上有水，節(jié) 不出戶庭，知通塞也。 不出門庭兇，失時極也。 不節(jié)之嗟，又誰咎也？ 安節(jié)之亨，承上道也。 甘節(jié)之吉，居位中也。 苦節(jié)貞兇，其道窮也。 3 曰2 編輯 節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小? 苦節(jié)不可貞，其道窮也。 說以行險，當位以節(jié)，中正以通。 天地節(jié)，而四時成。 節(jié)以制度，不傷財，不害民。 4 卦辭解釋 編輯 節(jié)：亨，苦節(jié)不可，貞。 解釋 《節(jié)卦》象征節(jié)制：節(jié)制可致亨通；但過分的節(jié)制也不可以的，應(yīng)當持正、適中。 《象》曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。 解釋 《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來節(jié)制。 水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節(jié)制水的盈虛的。 君子應(yīng)當效法《節(jié)卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節(jié)制人們的行為。 總綱： 《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制，也就是限制。有節(jié)制，能限制，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。 順應(yīng)這種規(guī)律，人類自覺地通過各種法律和規(guī)章調(diào)控自己的行為，社會才能順利發(fā)展。節(jié)制貴適當，不能過分。 適當?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差?？梢姡?jié)制自身也有節(jié)制問題。節(jié)而失節(jié)的教訓(xùn)，古今中外不乏其例。卦中強調(diào)，應(yīng)從實際出發(fā)選準限制點，才能保證節(jié)制的順利可行。 5 爻辭解釋 編輯 初九，不出戶庭，無咎。 解釋：初九，不邁出庭院，沒有危害。 《象》曰：“不出戶庭”，知通塞也。 節(jié)卦 節(jié)卦 解釋：《象辭》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。 九二，不出門庭，兇。 解釋：九二，因過分節(jié)制而不跨出門庭，會有兇險。 《象》曰：“不出門庭”，失時極也。 解釋：《象辭》說：“因過分節(jié)制而不跨出門庭”，因此失去了適中、妥當?shù)臅r機。 六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。 解釋：六三，雖不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。 《象》曰：“不節(jié)之嗟”，又誰咎也！ 解釋：《象辭》說：“雖然不能節(jié)制，但能嗟嘆自悔”，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？ 六四，安節(jié)，亨。 解釋：六四，能安然實行節(jié)制，故而亨通。 《象》曰：“安節(jié)之亨”，承上道也。 解釋：《象辭》說：“能安然實行節(jié)制，故而亨通”，說明謹守柔順尊上之道。 九五，甘節(jié)，吉，往有尚。 解釋：九五，能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。 《象》曰：甘節(jié)之吉，位居中也。 解釋：《象辭》說：“能適度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的”，這是由于居位中正的緣故。 上六，苦節(jié)；貞兇，悔亡。 解釋：上六，因節(jié)制過分，則會感到苦澀；而且會發(fā)生兇險，如果能對過分節(jié)制感到懊悔，則兇險有可能消失。 《象》曰：“苦節(jié)貞兇”，其道窮也。 解釋：《象辭》說：“因節(jié)制過分，則會感到苦澀，而且會發(fā)生兇險”，因為過分節(jié)制必然導(dǎo)致末路窮途。 6 詳細解釋 編輯 兌下坎上 ? 節(jié)①：亨；苦節(jié)②不可；貞。 ? 初九，不出戶庭③，無咎。 ? 九二，不出門庭④，兇。 ? 六三，不節(jié)若，則嗟若⑤；無咎。 ? 六四，安節(jié)⑥，亨。 ? 九五，甘節(jié)⑦，吉；往有尚⑧。 ? 上六，苦節(jié)，貞兇；悔亡⑨。 7 注釋 編輯 ? ①節(jié)：六十四卦卦名之一。乃論述節(jié)制自己行為之卦。 ? ②苦節(jié)：過份節(jié)制。 ? ③不出戶庭：“戶”，古本指單扇門。此句指不出房門，借喻適當節(jié)制一下。 ? ④不出門庭：指不邁出大門，此句借喻過份的節(jié)制，亦即苦苦節(jié)制。 ? ⑤不節(jié)若，則嗟若：“若”，語氣詞。“嗟”，嘆氣。此句是說如果不節(jié)制自己的行動，那就會有嗟嘆后悔。 ? ⑥安節(jié)：“安”，此一字古代意思頗多，比如說“寧”，“靜”，“徐” ，“善”......權(quán)衡各義得失，此處還是作“善”解為妥。“安節(jié)”，善節(jié)。 ? ⑦甘節(jié)：“甘”，見《臨》卦“甘臨”一注，即遲緩之義。“甘節(jié)”，指緩慢徐徐節(jié)制。 ? ⑧往有尚：前往會得到崇尚。 ? ⑨貞兇；悔亡：一個問題的兩個方面。 8 全卦內(nèi)容 編輯 ?此卦由澤下水上組成。 ?卦辭的“節(jié)：亨；苦節(jié)不可；貞”，第一層意思是說作為節(jié)制自己行為的《節(jié)》卦，它很亨通；第二層意思是說但若要過份的苦苦節(jié)制，則不可；第三層是說節(jié)制可以保持貞正。 ?“初九”爻辭的“不出戶庭，無咎”，是說節(jié)制在適當?shù)姆秶鷥?nèi)節(jié)制則可，比如說不出戶庭的小范 節(jié)卦 節(jié)卦 圍節(jié)制，它就不會發(fā)生災(zāi)禍。 ?“九二”爻辭的“不出門庭，兇”，是說節(jié)制絕不可過份，也即如卦辭的所說的“苦節(jié)不可”，若過份節(jié)制，有如不出門庭那樣苦節(jié)，則意味著兇險。 ?“六三”爻辭的“不節(jié)若，則嗟若；無咎”，前半句是說辦事在某些情況下不節(jié)制，那必然會后悔嗟嘆；后半句是說辦事開始雖沒有節(jié)制，但隨后還能嗟嘆后悔，還能明白這個道理，能夠反省自悟，能夠亡羊補牢，那將沒有什么災(zāi)禍。 ?“六四”爻辭的“安節(jié)，亨”，是說一個人要善于節(jié)制自己，該行則行， 該止則止，辦任何事情都應(yīng)有分寸，若能做到得手應(yīng)心，那將很亨通。 ?“九五”爻辭的“甘節(jié)，吉；往有尚”，前半句是說對于節(jié)制，還是以徐緩為宜，要做到有條不紊，那樣才吉祥；后半句是說如能這樣前去辦事，一定會得到人們的崇尚。 ?“上六”爻辭的“苦節(jié)，貞兇；悔亡”，這一爻辭的是從兩個方面來論述“苦節(jié)”的，它既不贊成“苦節(jié)”，又在申述非“節(jié)”不可。也即是說，對于節(jié)制來說，“苦節(jié)不可”，“苦節(jié)”有它“貞兇”的一面；但是“苦節(jié)” 終究比不節(jié)制要強，它會使后悔消亡。對于這一爻，我們再不妨舉一個例子來說明，節(jié)制就比如剎車，一個駕駛員如能善于用剎車或經(jīng)常能做到緩緩的 剎車，這自然很吉祥，也很亨通，但用急剎車則很兇險；但是，急剎車固然兇險，遠不如緩緩地剎車，但它終究比不剎車要好，它可以消除撞車或壓人的危險，它可以消除這一種后悔。 9 尚節(jié)思想 編輯 簡介 《周易》節(jié)卦的核心思想是講節(jié)度的，主要表現(xiàn)在修身齊家、為政治國等層面；同時節(jié)卦也包含節(jié)儉的思想，這主要是財用等日常生活層面。儒、墨各執(zhí)一端。儒家主要繼承了節(jié)度的思想，以此豐富了中和、時中的中庸思想；墨家主要生發(fā)了節(jié)儉思想，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。 《周易》包羅萬象，是中華智慧的源泉，先秦諸子的思想也多受《周易》的啟發(fā)和影響。本文試就《周 節(jié)卦 節(jié)卦 易》節(jié)卦所蘊涵的思想與墨子節(jié)用、節(jié)葬思想的比較，及儒、墨在“節(jié)”上的不同取向作一分析。① 節(jié)度與節(jié)儉 《周易》作為一部閃爍著先哲智慧光芒的、百科全書式的經(jīng)典，在六十四卦中能夠有一卦專門講“節(jié)”，足見作易者對節(jié)的重視。與之相應(yīng)的是，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子也對節(jié)情有獨鐘，在《墨子》一書中今存“節(jié)用”上、中篇，“節(jié)葬”下篇，另有“辭過”篇也是專門講節(jié)的。②那么，節(jié)卦的節(jié)與墨子的節(jié)有什么關(guān)聯(lián)？我認為，墨子尚節(jié)思想是受《周易》節(jié)卦影響而生發(fā)的，但他重點發(fā)展了節(jié)卦中的節(jié)儉思想。對節(jié)卦中的節(jié)度思想，墨子雖有繼承，但其發(fā)展節(jié)度思想不如孔子生發(fā)的徹底、深刻。 節(jié)卦之節(jié)是廣義的節(jié)，既包含在為人處世、為政治國方面的節(jié)度意思，也有財用方面的節(jié)儉意思?！缎蜇詡鳌贰皽o者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)?！笨追f達解釋“節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義。制事以節(jié)，其道乃亨?！敝祆湟嘣弧肮?jié)，有限而止也?！薄吨芤住饭?jié)卦肯定“安節(jié)之亨”，“甘節(jié)之吉”，指出“苦節(jié)貞兇?！币虼?，節(jié)卦重點突出的是節(jié)度的思想，反對過和不及，并從對不節(jié)、苦節(jié)兩個極端的否定，引出甘節(jié)的得位中正。在《周易》中，節(jié)度的思想不只存在于節(jié)卦一卦之中，在許多卦里都或多或少地蘊涵著類似的觀點，而且體現(xiàn)在為政治國、修身齊家等社會生活的各個層面。如作為《周易》首卦的乾卦就是以龍為喻，進行總論式的闡發(fā)，提出要居中得位，中節(jié)合度不逾越，在下則“潛龍勿用”，在上則“亢龍有悔”，惟有九五居中得正而“飛龍在天，利見大人?！庇秩缗R卦九五“知臨，大君之宜，吉?！闭f的是君王應(yīng)該具有臨卦《彖傳》所說的 “剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正” 那樣的大智。除了修身、治國等要講節(jié)度，古人在狩獵等活動中也強調(diào)節(jié)度。比卦九五的“王用三驅(qū)失前禽”講的就是在田獵方面要遵守節(jié)度的狩獵習(xí)慣和規(guī)制。凡狩獵必使虞人將狩獵區(qū)域圍三面而留一面。圍獵時，虞人將獵物趕出來，如果獵物朝著留出的那面逃竄則不能射殺，任其逃逸；而對往里跑的，則逐而獵之。屯卦六三“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。”則講如果沒有虞人配 周易研究 學(xué)界對《周易》節(jié)卦與墨子尚節(jié)思想的比較研究尚不多見，孫熙國在《周易研究》2001年第4期發(fā)表的《<周易>古經(jīng)與墨家思想》雖有一部分專門談了“《節(jié)》卦與墨家的尚節(jié)思想”，但還不全面、不深入。 墨子校釋 王煥鑣先生在《墨子校釋》一書中認為現(xiàn)存《墨子》“辭過”“篇中只言宮室、城郭、衣服、飲食、舟車和蓄私之節(jié)，無一語及于‘辭過’，而與《節(jié)用》上、中兩篇內(nèi)容全同，當為《節(jié)用下》篇原文?！? 合、引導(dǎo)的獵鹿行動是不宜進行的。如果強行追獵，必有吝。這些都是先民在狩獵方面的節(jié)度觀，說明當時已經(jīng)有了不涸澤而漁的意識，體現(xiàn)了人與自然相和諧的思想，后來將這種狩獵方式引伸到治國上，則衍生出網(wǎng)開一面的法律寬宥。儒家所說的“不教而殺謂之虐”[1]和反對“罔民”[2]等思想主張都與此有關(guān)。這種講求節(jié)度的狩獵方式說明了很早中國人就有了科學(xué)發(fā)展觀，就理解了人與自然的依存和共生關(guān)系，并能自覺地將其應(yīng)用到為政治國上。 治理其財，用之有節(jié) 《周易》節(jié)卦除了具有節(jié)度的核心概念，還具有在日常生活中特別是財用上應(yīng)該節(jié)儉的意思，只不過由于節(jié)卦更多談的是節(jié)度意義上的節(jié)，節(jié)儉的意思不很突出罷了。對于節(jié)卦的節(jié)儉含義，《彖傳》明確指出：“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民?！敝祆湓凇吨芤妆玖x》中也認為節(jié)卦有節(jié)儉的含義，所謂“治理其財，用之有節(jié)?！边@些都是把節(jié)儉作為節(jié)卦的應(yīng)有之義來看待的。其實《周易》中重視節(jié)儉的卦還有一些，如否卦《象傳》“君子以儉德辟難”告訴我們否卦也是講節(jié)儉的，并把節(jié)儉作為一種道德來看。這種觀點成為后世“儉，德之共也；侈，惡之大也”[3]的思想淵源。 墨子尚節(jié)的思想在含義上與周易的節(jié)卦側(cè)重不同。墨子主要強調(diào)的是財用上的節(jié)約和節(jié)儉，他的節(jié)觀集中體現(xiàn)為節(jié)用、節(jié)葬、非儒、非樂。墨子認為“惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足”[4]是造成一個人貧窮的原因；為政者橫征暴斂，在宮室、衣服、食飲、舟車、蓄私等方面不節(jié)儉，是導(dǎo)致國家昏亂的根源。與此相反，“禹七年水”、“湯五年旱”卻沒有出現(xiàn)“凍餓之民”，就得益于“其生財密，其用之節(jié)也?！盵5]由此得出結(jié)論是，不論個人還是國家，不論修身還是為政治國，都要尚節(jié)，并提出了“財不足則反之時，食不足則反之用”[5]和“以時生財。固本而用財，則財足”[5]的思想。墨子強調(diào)財用上的節(jié)約，最終落腳點也在于治理國家上的應(yīng)用，通過“節(jié)于身，誨于民”，達到“天下之民可得而治，財用可得而足”[6]的目的。同時，尚節(jié)也是墨子兼愛思想在財用上的體現(xiàn)，更是他關(guān)于為政治國的一個重要主張。墨子把節(jié)作為實現(xiàn)富國強兵的手段，認為“其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治?！盵6]在他看來，在治國上要想收到事半功倍的效果，必須“去其無用之費”，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也。”[7]只要這樣才能“用財不費，民德不勞，其興利多矣。”[7]并一針見血地指出“今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)”[7]的為政誤區(qū)。墨子把培養(yǎng)崇尚節(jié)儉之德的社會風(fēng)氣作為一種統(tǒng)治手段，認為“其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍也。”[6]“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御?！盵5]主張在國家遇到饑謹災(zāi)荒時要損祿以縮減行政支出，并在飲食、衣服、車馬等方面降低規(guī)格，“徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛?！盵5] 中和之節(jié) 苑囿。 甘節(jié)與苦節(jié) 從初爻到六爻的漸次演變，節(jié)卦向我們昭示了有節(jié)乃亨，乃吉；不節(jié)或苦節(jié)，特別是苦節(jié)，都將導(dǎo)致兇的結(jié)果這一義理。從初九“不出戶庭，無咎”和九二“不出門庭，兇”這兩爻的關(guān)系看，“不出戶庭”是針對節(jié)之初而言的，所謂“知通塞也。”[9]告訴人們要謹言慎行?！皝y之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”[10 ]而由戶庭發(fā)展到門庭時，則應(yīng)知 節(jié)卦書籍 節(jié)卦書籍 節(jié)而動，到了該通塞的時候，如果仍然蟄居不出，則兇。即所謂的“失時極也?！盵9]初、二兩爻體現(xiàn)的是“君子之道或出或處，或默或語”[10]的道理。六三是告戒不節(jié)的人要知嗟悔，六四則要求人要“安節(jié)”，“安節(jié)，亨?！惫?jié)卦的核心之爻在于九五“甘節(jié)”，“甘節(jié)”是節(jié)卦所倡導(dǎo)的理想之節(jié)。節(jié)卦反對的是“不節(jié)”和“苦節(jié)”。不節(jié)若嗟悔尚可無咎，而苦節(jié)由于“其道窮也。”[9]必將“貞兇，悔亡?！惫?jié)卦卦辭開門見山說：“節(jié)，亨，苦節(jié)不可貞?！?一語道破了節(jié)卦尚節(jié)、反對苦節(jié)的主旨。因此，我們不難看出，節(jié)卦所倡導(dǎo)和弘揚的是九五這個全卦之主所體現(xiàn)出的義理——甘節(jié)。金景芳和呂紹剛先生認為“甘是味之中，甘可以受和。和就是節(jié)咸枯酸辛等偏味而使之適中?！盵11]《周易》尚中、尚正。此九五，以陽居中得正，把節(jié)卦的意蘊都囊括于此。正如《周易》坤卦用黃裳的色之中來譬喻一樣，這里作易者用味之中來譬喻節(jié)的中正內(nèi)質(zhì)。與九五相反，上六則居節(jié)卦之極，過中，故云“其道窮也”。《周易》講陰陽消長、否極泰來，上六過中，按照易理，必將發(fā)生質(zhì)變，發(fā)展到下一卦。因此，作易者用苦節(jié)來給上六定位，而這個定位正是卦辭 “苦節(jié)不可貞”理念在爻辭中的具體體現(xiàn)，是《周易》所否定的。 君子以思不出其位 在對節(jié)卦的六爻進行縱向維度的解讀后，我們有必要將節(jié)卦與他卦進行橫向維度的綜合考量。在六十四卦中，與節(jié)卦關(guān)系較密切的，一是艮卦，一是小過。先說艮卦。“節(jié)，止也?！盵12] “艮，止也。”[13]節(jié)卦初、二兩爻講言語之節(jié)，艮卦的六五“艮其輔，言有序，悔亡”亦講言語之艮止。艮卦《象傳》所強調(diào)的“君子以思不出其位”，“艮其輔，以中正也?！闭f明艮止的關(guān)鍵在于居其位、中正，這也與節(jié)卦《象傳》所說的“甘節(jié)之吉，居位中也”的意思相同。艮卦“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明”[13]的思想與節(jié)卦所隱含的“知通塞”、“時極”的觀點是極其相近的，并且成為儒家“無可無不可”、“時行時止”的處世哲學(xué)的理論濫觴。再說小過。節(jié)和小過在六十四卦中分處第六十卦和六十二卦，中間僅隔一個中孚?！缎蜇詡鳌吩弧皽o者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)?！薄肮?jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。”闡明了三卦之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系。苦節(jié)必過，但中孚是講誠信的，所以“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”[14]故為小過。而同樣是 “慎言行，節(jié)飲食”[15]的頤卦，卻因為頤養(yǎng)使得養(yǎng)患為大，頤之后，必大過?！按筮^，顛也。”[12]“小過，過也?！盵12]《雜卦傳》對大過、小過卦名之釋正說明了作易者有循序漸進、量變質(zhì)變的樸素的辯證法思想。除了從義理上分析節(jié)卦與小過的關(guān)聯(lián)，我們還可以從象數(shù)上得到進一步印證。從兩卦的卦象看，如果暫不考慮上爻，節(jié)卦與小過兩卦的其余五爻從初到五都是陰陽顛倒，惟獨兩卦的上爻都是陰。那么為什么在這點上沒有顛倒呢？我認為這主要是由于周易以陽為大，以陰為小，故大有、大畜、大壯、大過皆陽多于陰；小過則陰多于陽。①如果小過上爻不是陰而是陽，則小過全卦的陰爻、陽爻數(shù)均為三，陰陽爻數(shù)相等，則無過可言。 苦節(jié)的傾向 對比《周易》節(jié)卦，我感到墨子的節(jié)用、節(jié)葬思想已有苦節(jié)的傾向。如，在衣服方面，主張“冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止?！盵16]在飲食方面，提倡圣王之制“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極無味之調(diào)，芬香之和，不致遠國珍怪異物。”[16]反對“大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味”[6]的驕奢淫逸。在居住方面，認為住所“旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉血霜雨露，其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止?！盵16]在交通方面，墨子認為圣王作舟車是因為“重任不移，遠道不至?！?[6]因為“大川廣谷之不可濟?！盵16] ①小畜是個例外，乾下巽上，陽多陰少。對此，金景芳和呂紹剛先生在《周易全解》中解釋為“此一陰爻畜五陽爻，故曰小畜。又，巽順畜剛健，是用柔順即‘小’的辦法，不是用強力即‘大’的辦法，也是本卦取名小畜的一個因素。” 而舟車的作用就在于“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。”[7]“以便民之事……可以任重致遠。”[6]因此“凡為舟車之道，加輕以利?！盵7]“足以將之，則止。”[16]在喪葬方面，墨子反對“大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領(lǐng)，輿馬女樂皆具，曰必捶涂差通，壟雖凡山陵”[17]的厚葬做法，倡導(dǎo)“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；”“哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親”[17]的墨家節(jié)葬之法?？傊?，墨子的節(jié)用、節(jié)葬思想就是取法古者圣王的“節(jié)用之法：凡足以奉給民用，則止?！盵16] 墨子把衣、食、住、行、葬等基本生活必需品和生活支出方面的節(jié)儉引申到禮樂制度上，則主張非樂，反對儒家所倡導(dǎo)的繁復(fù)侈糜的禮樂制度。《墨子》“非樂”篇開宗明義指出：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”墨子痛切地看到，“今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人銹然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。”[18]并以齊康公喜好“萬”舞而耗費大量人力、物力、財力為例，揭露了“王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也”[18]的問題實質(zhì)。由此可見，墨子不是簡單地反對禮樂，而是針對驕奢淫逸的殘酷社會現(xiàn)實主張非樂。他把非樂的原因歸結(jié)為王公大人為了享樂而厚斂于民。 墨子節(jié)用、節(jié)葬、非樂等尚節(jié)思想是他面對“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”[6]的社會現(xiàn)實所發(fā)出的吶喊，雖然有一定程度的“苦節(jié)”傾向，但其思想具有鮮明的時代特色和現(xiàn)實合理性。“此墨子之所長，雖百家弗能廢也?！盵19]墨子不僅在思想上有苦節(jié)的傾向，其行止更是一個徹頭徹尾的苦行僧。墨者大多過著“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲糧之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘”[19]的簡樸生活。其形象更是“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”[20]的苦修者。墨子本人則是身體力行“苦節(jié)”的榜樣，曾從魯國出發(fā)，“裂裳裹足， 日夜不休， 十日十夜而至於郢。”[21]長途跋涉到楚國，說服楚王無攻宋。墨子取法大禹“形勞天下”，率領(lǐng)徒眾“以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。”[22]被時人稱為有“狂疾”[23]的人。也正是由于墨家過于苦節(jié)，后人在探究墨家起源時，猜測 “墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。”[24]墨子自苦至甚，乃至連“言距楊、墨”的孟子也不得不承認，墨家學(xué)派的人具有“摩頂放踵利天下”[25]的大無畏的自我犧牲精神。莊子更是稱贊墨子為“天下之好也。”[22]但象墨子這樣自虐狂般的苦修，非人人可為。“墨子雖獨能任，奈天下何！”[22]王夫之在談到“苦節(jié)”時所說的“孤行自尚，苦不可貞，亦危矣哉！”[26]用在墨子身上是再恰當不過了。盡管“墨者儉而難遵，是以其事不可鑩循”[19]但墨子的尚節(jié)思想以其“強本節(jié)用，則人給家足”[19]的現(xiàn)實功用，滲透到中華民族的文化深層。雖墨學(xué)中絕，崇儉戒奢、艱苦樸素的尚節(jié)思想?yún)s從沒有游離于主流文化之外。 儒節(jié)與墨節(jié) 在先秦的百家爭鳴中，儒、墨俱為顯學(xué)，且彼此攻訐最烈。儒、墨的思想分歧很多，這里僅以他們在“節(jié)”問題上的不同取向進行一下比較。 儒、墨的尚節(jié)思想都與《周易》有淵源關(guān)系，但二者的取向不同。就儒家來說，主要繼承了節(jié)卦的節(jié)度思想。儒家的節(jié)有中節(jié)、時中、適宜、無過無不及等中庸的思想內(nèi)涵。以孔子為例，孔子對節(jié)的認識和從中生發(fā)的義理主要體現(xiàn)在彖、象等“十翼”上。①節(jié)卦卦辭的《彖》曰：“節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小！?認為節(jié)卦的根本在于得中，“當位以節(jié)，中正以通?！敝挥芯赢斊湮唬怨?jié)來規(guī)制，才能 ①本人認同《周易》“十翼”為孔子或孔門弟子所作的觀點。 中正以通 中正亨通，節(jié)卦的亨就在于中正以通?！案使?jié)之吉”也就在于“居位中也?！倍笆r極”的“不出門庭”和“其道窮”的“苦節(jié)”都違反了中庸“時中”的原則，是孔子所堅決反對的。在孔子看來，天地是四時和萬物產(chǎn)生的源，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”[27]道出了孔子的天道觀。根據(jù)《周易》，天與地就是乾與坤，就是陰和陽，是所謂的易之門，易之蘊。這對對立統(tǒng)一的矛盾體是世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“有天地然后萬物生焉?！盵28]在節(jié)卦里，孔子在天地與萬物之間加進了四時，認為天地之節(jié)是產(chǎn)生四時的前提，所謂“天地節(jié)而四時成。”[29]“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！盵10]“時”是孔子對《周易》的義理的一大闡發(fā)?！独ぁの难浴贰袄さ榔漤樅酰刑於鴷r行?！薄洞笥小ゅ琛贰捌涞聞偨《拿?，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！薄对ァゅ琛贰疤斓匾皂槃樱嗜赵虏贿^而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉?！痹诳鬃涌磥?，具有時、中特質(zhì)的“節(jié)”是符合天道運行規(guī)律的。因此，孔子進一步通過對自然規(guī)律的闡發(fā)，把突出時中內(nèi)涵的尚節(jié)思想最終落在人事上，講求與天地同步，上順乎天，下應(yīng)乎民?！肮?jié)以制度，不傷財，不害民。”并將自然界的“天地節(jié)”引申到社會秩序上，強調(diào)“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”[10]而秩序在孔子那里是以禮樂制度的形式，表現(xiàn)著名分、地位的差異。“當位以節(jié)”更說明了節(jié)的重點是位，“列尊卑者存乎位?！盵10]“其出入以度。”[29]這個位是不能亂的，位亂了必不節(jié)。所以節(jié)卦在為政治國上的功用就是“君子以制數(shù)度，議德行?！庇纱瞬浑y看出，儒家從節(jié)卦中主要汲取了節(jié)度的思想，并進而發(fā)展了節(jié)的內(nèi)涵和外延，使節(jié)、度與時、中等概念一樣成為中庸思想的核心概念。 君子食無求飽，居無求安 孔子在汲取節(jié)卦中所蘊涵的節(jié)度思想精髓的同時，對節(jié)卦所包含的節(jié)約、節(jié)儉思想也有所吸納，提倡“君子食無求飽，居無求安?！盵30]對“一簞食，一瓢飲，在陋巷”[31]且不改其樂的顏回也是勖勉有加。但孔子更注重中庸，他既反對過奢，也反對過儉；既不主張?zhí)珶o節(jié)制，也不贊同自苦太甚。認為“奢則不孫，儉則固。”[32]如果非要在奢與儉之間選擇的話，孔子也還是“與其不孫也，寧固。”說穿了，孔子主張的是奢儉適度，適中有節(jié)，節(jié)儉與否要服從于節(jié)度，具體講就是節(jié)儉要符合禮樂制度的要求。如，在飲食上，孔子雖然“食無求飽”，但也講究“食不厭精，膾不厭細。”[33]不過一旦“聞韶”，亦可以“三月不知肉味?！盵32]在祭祀問題上也深受 “東鄰殺牛，不如西鄰之檎祭，實受其福?！盵34]的影響，主張祭祀不在祭而在禮，祭品不在豐而在誠。孔子不贊同子貢欲去告朔之餼羊的做法，道出了“爾愛其羊，我愛其禮！”[35]的內(nèi)心貞愨。 富貴以道其前，明罰以率其后 和孔子一樣，墨子也對《周易》節(jié)卦的節(jié)度和節(jié)儉兩個主旨都有所繼承，所謂“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣?！盵36]但墨子主要汲取的是節(jié)卦的節(jié)儉思想。關(guān)于墨子節(jié)儉主張前面兩個部分多有述及，此不贅述。墨子雖然更重視節(jié)用、節(jié)葬等日常生活、財貨日用的節(jié)，但他對《周易》節(jié)卦的節(jié)度之節(jié)也有較深的體悟。墨子的節(jié)度思想說穿了就是順應(yīng)天志，尊天事鬼。曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”[37]“然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。……以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。”[38]而天何所欲？則“天欲義而惡不義。……天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂?！盵37]“順天義者，義政也?！盵37]以此為政，“使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送?！盵39]墨子深刻地認識到在“上下交征利”的社會現(xiàn)實面前，不能單純靠“義”，還要靠“利”來引導(dǎo)。認為“古者明王圣人，所以王天下，正諸侯者”主要是“其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利?！盵16]并進而主張“富貴以道其前，明罰以率其后?！盵40]墨家這種利刑相參，誘之以利、齊之以刑的為政主張與儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的德主刑輔治國方略是大相徑庭的。 三年之喪 儒、墨的分歧在尚節(jié)問題上表現(xiàn)得很突出。墨家原出于儒，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事。故背周道而用夏政?！盵41]墨子攻擊最多的也是儒家的厚葬久喪，認為“三年之喪”的厚葬久喪習(xí)俗使人長期悲哀，身心憔悴，“冬不仞寒，夏不仞暑”，“扶而能起，杖而能行?！盵17]發(fā)出“衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋之法，人之死利也，夫何獨無節(jié)”[17]的詰問，指出“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒”[42]的危害性。在反對厚葬久喪的同時，墨子也反對儒家過度的繁文縟禮和禮樂制度，并借晏子之口攻擊儒家“好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導(dǎo)眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學(xué)，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾?！盵42]墨子非儒，儒亦距墨。孟子主要針對墨子的兼愛論，指斥“墨氏兼愛，是無父也?！薄笆乔莴F也。”[43]而援儒入法的荀子則觸及到墨子的尚節(jié)思想，在認同“節(jié)用裕民”乃“足國之道”[44]的同時，指出墨子“上功用，大儉約”[45]的弊端在于“蔽于用而不知文。”[46]同時荀子也對墨子的非樂思想發(fā)表了不同意見，指出“樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂。”[47]并把“樂”作為和“禮”一樣的“治人”工具，推崇為“天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也?！盵47] 針對墨子的思想，荀子得出的結(jié)論是：“墨子之‘非樂’也，則使天下亂；墨子之‘節(jié)用’也，則使天下貧。”[44] 儒、墨殊途同歸 盡管儒、墨有這么多的不同，在節(jié)的問題上，儒、墨仍不乏共同點。受《周易》影響，墨子也認識到“天之為寒熱也節(jié)，四時調(diào)，陰陽雨露也時”[48]的自然天道運行的內(nèi)在規(guī)律性，并基于“天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雌雄也”[6]的認識，將天道運用到人道中，主張“夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。”[6]這些都與孔子在《彖傳》中所說的“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民”的思想有著相同或十分相近的意思表示。至于墨子所說的“入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨”[39]的觀點則更象是孔子 “其出入以度，外內(nèi)使知懼”[29]的翻版。儒、墨思想中這些極其少見的共同點，正象墨子本人所說的，孔子思想“是亦當而不可易者也。”[36]在天地之節(jié)的問題上，儒、墨做到了殊途同歸。 在春秋戰(zhàn)國之際，面對同樣殘酷的社會現(xiàn)實，墨子主張以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用來重建社會秩序，儒家則以宣揚仁、禮、孝的禮樂制度來重建宗法社會秩序?，F(xiàn)實一也，取法不同。儒、墨學(xué)說雖主旨各異、觀點相悖，但就象兩個相交的“圓”，在節(jié)的問題上，儒、墨既有交叉，又各有側(cè)重。盡管側(cè)重點不同，但其尚節(jié)思想皆受到《周易》節(jié)卦的較大影響當毋庸置疑。