摘 要：清華竹書本《金縢》篇有簡(jiǎn)14枚，約410余字，與今本首尾一致，中間行文有詳略之異，有的異文很重要，如孔傳以今本《金縢》之“周公居?xùn)|”為周公東征，馬融、鄭玄以為是周公待罪于東，而竹書本《金縢》有“周公宅東三年”，證明了孔傳的正確?！兑痢菲泻?jiǎn)5枚，共154字，主要寫伊尹謀夏之事，為伊尹與湯的對(duì)話，屬今本《尚書》中的《商書》，情節(jié)與《呂氏春秋·慎大》篇近似?！兑a》有簡(jiǎn)4枚，共112字，孔穎達(dá)疏據(jù)“晚書”《咸有一德》而以為“是伊尹誥大甲，故稱‘尹誥’”，由清華簡(jiǎn)本《尹誥》看，該篇中伊尹與之對(duì)話的是湯而非大甲，這也說(shuō)明“晚書”《咸有一德》確屬偽書，清華簡(jiǎn)本才是真正的《尹誥》或《咸有一德》。清華簡(jiǎn)《說(shuō)命》分3篇，從簡(jiǎn)背的次序編號(hào)看，當(dāng)有簡(jiǎn)30多枚，簡(jiǎn)背篇題作“尃敓之命”，即“《傅說(shuō)之命》”，《書序》所謂“《說(shuō)命》”當(dāng)是“《傅說(shuō)之命》”的縮寫，其內(nèi)容與《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》所記載的傅說(shuō)事跡相近，而與“晚書”的《說(shuō)命》三篇不同，說(shuō)明“晚書”《說(shuō)命》三篇并非《尚書》原本，清華簡(jiǎn)《傅說(shuō)之命》三篇才是真正的《尚書》原本。

關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn)；《尚書》；《金縢》；《尹至》；《尹誥》

清華大學(xué)從香港收購(gòu)的2000多枚戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，與《尚書》有關(guān)的當(dāng)有90多枚：屬于今本《尚書》的有《金縢》篇，有簡(jiǎn)14枚；屬于逸《書》的有3篇，有簡(jiǎn)40枚左右，其中《尹至》篇有簡(jiǎn)5枚，《尹誥》有簡(jiǎn)4枚,《說(shuō)命》分為3篇，當(dāng)有簡(jiǎn)30多枚；屬于今本《逸周書》的有3篇，有簡(jiǎn)43枚，其中《皇門》篇有簡(jiǎn)13枚，《程寐》篇有簡(jiǎn)9枚,《祭公之顧命》篇有簡(jiǎn)21枚。

還有一些簡(jiǎn)既不屬于今本《尚書》，也不見(jiàn)于今本《逸周書》，就連逸《書》似乎也未曾提及，但從內(nèi)容看，則與《尚書》很有關(guān)聯(lián)，應(yīng)該屬于先秦《尚書》的范圍，其中有代表性的如已發(fā)表的《保訓(xùn)》篇。這部分簡(jiǎn)尚未整理完畢，具體有多少還不好說(shuō)。從謹(jǐn)慎計(jì)，本文只對(duì)上述3類7篇中的前兩類，也就是屬于今本《尚書》和逸《書》的竹簡(jiǎn)加以介紹和討論。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)。

一、《金縢》

《金縢》篇既見(jiàn)于今文《尚書》，也見(jiàn)于古文《尚書》，全篇連標(biāo)題共478字。而清華竹書本《金縢》篇有簡(jiǎn)14枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)45厘米[①]， 每簡(jiǎn)平均29字左右，加上篇題，包括合文，約410余字。

竹書本《金縢》簡(jiǎn)背有編號(hào)。這給編連帶來(lái)了很大的方便。其簡(jiǎn)14（編號(hào)2254）背面還有篇題“周武王有疾周公所自以代王之志”13字[②]。

這可能是原來(lái)的篇題，系概括文意而題之。而“金縢”之名則應(yīng)是后人從文中擷取的。《左傳·襄公三十年》將《仲虺之誥》稱為“仲虺之志”，其《文公二年》有“《周志》”之稱，其《成公四年》有“《史佚之志》”之稱，都與竹書本“之志”說(shuō)類似。不過(guò)，從“周武王”之稱來(lái)看，篇題已非西周史官的實(shí)錄，在流傳的過(guò)程中，戰(zhàn)國(guó)人為了區(qū)分，已有改動(dòng)，加上了“周”字。今本《尚書》文前有《序》云：“武王有疾，周公作《金縢》?！崩顚W(xué)勤先生認(rèn)為“簡(jiǎn)文”“不用《金縢》篇題，可能表明沒(méi)有見(jiàn)到《書序》”[③]。 所謂“周公作《金縢》"，即“以旦代某之身"等祝辭為周公所作，并非指整個(gè)《金縢》篇為周公所作[④]。這與清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇的“（文王）述《保訓(xùn)》”一樣，所“述”的是文中的文王語(yǔ)，并非指整個(gè)《保訓(xùn)》篇，《保訓(xùn)》篇乃為周史官所記[⑤]。 如此說(shuō)來(lái)，《金縢》文前的所謂《書序》，當(dāng)從原篇題“周武王有疾周公所自以代王之志”概括而來(lái)。

竹書本《金縢》與今本首尾一致，但中間行文卻有詳略之異?？梢哉f(shuō)是今本詳盡而竹書本簡(jiǎn)易。這種詳略到底是前后關(guān)系還是共時(shí)關(guān)系，值得探討。

比如說(shuō)周公的祝告，今本說(shuō)周公自己代武王去死的理由先是“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”；后又說(shuō)武王不如自己，“不若旦多材多藝，不能事鬼神"，而且“命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地。四方之民，罔不祗畏”，責(zé)任重大。一正一反，對(duì)比鮮明，理由闡發(fā)得非常清楚。而竹書本多有省略，將“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”與“命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地”連在一起，以致邏輯混亂，實(shí)在是不如今本。

今本涉及占卜的文句，也見(jiàn)于《史記·魯世家》，而竹書本除“穆卜”一詞外，其它皆不見(jiàn)。李學(xué)勤先生認(rèn)為兩者“應(yīng)分屬于不同的傳流系統(tǒng)” [⑥]。其實(shí)，竹書本的記載是有問(wèn)題的。周公的祝告提出了一個(gè)兩難的選擇：“爾之許我，我其以璧與珪，歸俟?fàn)柮?；爾不許我，我乃屏璧與珪。”依前者，武王活而周公得死；依后者，武王死而周公得活。二者必居其一。而事實(shí)上周公的兩難選擇被打破了，武王活而周公也沒(méi)有死。其原因今本《金縢》作了交代：“卜三龜，一習(xí)吉。啟籥見(jiàn)書，乃并是吉。”而竹書本則沒(méi)有這些交代，事情的發(fā)展就出現(xiàn)了斷環(huán)，顯然有欠嚴(yán)密。這只能是后人刪節(jié)的疏忽造成的。因此，從上述兩點(diǎn)來(lái)看，竹書本《金縢》從整體上要晚于今本，要劣于今本。

不過(guò)，竹書本《金縢》有些異文也非常重要。比如今本《金縢》說(shuō)：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)，曰：‘公將不利于孺子?！芄烁娑唬骸抑ケ?，我無(wú)以告我先王。'周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。”孔傳以“周公居?xùn)|”為周公東征，而馬融、鄭玄則以為是周公待罪于東。清人多宗馬、鄭說(shuō)而不信孔傳，現(xiàn)代學(xué)者如劉起釪等亦如此[⑦]。主要原因就是《詩(shī)·豳風(fēng)·東山》說(shuō)：“自我不見(jiàn)，于今三年。”周公東征是三年，此云“二年”，因此兩者并非一事。而竹書本《金縢》作“周公宅東三年”，“宅”即“居”，所謂“三年"，與《詩(shī)·豳風(fēng)·東山》正合[⑧]。 這一字之異，正證明了孔傳的正確，破解了西周史研究上的一大疑難。

又如今本《金縢》的“若爾三王，是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身”一段，“丕子"的理解是一大難題?？讉饕浴柏ё印睘椤按笞印?、“元子”，馬融以“丕子”為“大慈”，鄭玄以“丕子”為“不慈”，曾運(yùn)乾將“丕子”讀為“布茲”；《史記·魯世家》引“丕子”卻寫作“負(fù)子”，以致訓(xùn)為疾病。古往今來(lái)大家的各種說(shuō)法莫衷一是[⑨]。竹書本“丕”字作“備”，也可作“服”?！段倪x·屈原〈離騷〉》：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”呂向注：“服，用也?！薄盾髯印べx》：“忠臣危殆，讒人服矣?！睏顐娮ⅲ骸胺?，用也?！笨梢?jiàn)“服子”即“用子”。而“責(zé)”可訓(xùn)為求、要求?！胺又?zé)”即“用子之求”。周公是說(shuō)，如果你們?nèi)踉谔焐嫌惺褂脙鹤拥囊?，就用我這個(gè)兒子去代替姬發(fā)之身。周公和武王都是文王的兒子，比較起來(lái)，武王更重要一些，如果文王在天上要用兒子服侍的話，周公說(shuō)自己愿意去代替。這樣，文從字順，千年的難題可謂是煥然冰釋。

二、《尹至》

《尹至》篇共有簡(jiǎn)5枚，簡(jiǎn)長(zhǎng)45厘米，原無(wú)篇題，簡(jiǎn)背有次序編號(hào)。每簡(jiǎn)約31字，共154字。

簡(jiǎn)文內(nèi)容是伊尹與湯的對(duì)話，體裁屬于今本《尚書》中的《商書》[⑩]。 《文物》雜志2010年第5期封2所發(fā)表的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》照片上，第一簡(jiǎn)（2234號(hào)）為《尹至》篇的首簡(jiǎn)，第二簡(jiǎn)（1530+1494）為《尹至》篇的第四簡(jiǎn)。下面，略作考釋。

第一簡(jiǎn)（2234號(hào)）共33字，釋文作：惟尹自夏徂亳麓，至在湯。湯曰：“格汝，其有吉志？”尹曰：“后，我來(lái)，越今旬日。余閔其有夏眾……”

李學(xué)勤先生指出：篇內(nèi)伊尹稱“尹”，也或稱“ ”。按清代梁玉繩《古今人表考》云，伊尹系“伊氏，尹字，名摯”，名“摯”見(jiàn)《孫子·用間》、《墨子·尚賢中》及《楚辭·離騷》、《天問(wèn)》等，這里的“ ”是“摯”字繁寫，就是“摯” [11]?！巴頃薄短咨稀泛汀断逃幸坏隆贰耙比?jiàn)，舊以其為伊尹之稱，應(yīng)該是錯(cuò)誤的。今本《緇衣》引《尹吉（誥）》的“尹躬”，郭店楚簡(jiǎn)本和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書本皆作“尹 ”，郭店楚簡(jiǎn)本的整理者將“ ”隸作“ ”，以為從身、“ ”聲，因而將“尹 ”讀為“伊尹”。裘按以“ ”為“允”字繁文，以為“晚書”的“躬”字也可能是訛字[12]。實(shí)質(zhì)也否定了以“尹躬”為伊尹之稱。這與《尹至》篇的伊尹之稱可以印證。

“夏”，即下文之“有夏”，其地在晉南、豫西一帶。

“亳麓”，原作“白逯”。李讀“白”為“亳”，而網(wǎng)上有人進(jìn)而將“白逯”讀為“亳麓”，并疑即《甲骨文合集》35501之牛距骨刻辭中之“白麓” [13]。 今人據(jù)《孟子•滕文公下》“湯居亳，與葛為鄰”說(shuō)，定“亳”在今河南濮陽(yáng)[14]。

“在”，原作“才”，整理者讀為“在”，并云：《爾雅•釋詁》：“存也”?！蹲髠鳌纷ⅲ骸按鎲?wèn)之?！卑福骸霸凇?，介詞，表示動(dòng)作、行為進(jìn)行的處所或?qū)ο蟆！稌?#8226;洛誥》：“在十有二月，惟周公誕保文武受命?！薄妒酚?#8226;十二諸侯年表》：“齊、晉、秦、楚其在成周微甚，封或百里或五十里?！薄爸猎凇豹q“至於”?！稌?#8226;盤庚上》：“王命眾，悉至於庭。”《論語(yǔ)•學(xué)而》：“夫子至于是邦也，必聞其政。”

“至在湯"，來(lái)到湯那里，向湯匯報(bào)。

“格”，來(lái)。《爾雅·釋言》：“格，來(lái)也?！薄稌に吹洹罚骸暗墼唬焊袢晁矗兪驴佳?，乃言厎可績(jī)?！笨讉鳎骸案瘢瑏?lái)?！薄案袢晁础迸c此“格汝”同。秦樺林認(rèn)為“格”與下文“來(lái)”正相應(yīng)，因而主張“格汝其有吉志”連讀[15]。

“其”，副詞。表推測(cè)、估計(jì)。大概，或許?！兑住で罚骸爸M(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”《左傳·隱公六年》：“善不可失，惡不可長(zhǎng)，其陳桓公之謂乎！”

“吉志”，善意，好的打算。

伊尹“自夏徂亳麓”，從敵國(guó)有夏回到商都“亳麓”，來(lái)到湯那里，向湯匯報(bào)敵國(guó)有夏的情況，所以湯就說(shuō)，“格汝”，你從有夏回來(lái)，“其有吉志”，大概是有好的打算，好的想法。

《孫子·用間》：“昔殷之興也，伊摯在夏……故惟明君賢將能以上智為間者，必成大功?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏?！薄短接[》卷一三五皇親部引《紀(jì)年》曰：“末喜氏以與伊尹交，遂以間夏?！倍际钦f(shuō)伊尹到夏做間諜。

《呂氏春秋·慎大》的記載更詳細(xì)：“湯……欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹。伊尹奔夏，三年，反報(bào)于亳，曰：‘桀迷惑于末嬉，好彼琬、琰，不恤其眾，眾志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰：“上天弗恤，夏命其卒”。'湯謂伊尹曰：‘若告我曠夏盡如詩(shī)?！瘻c伊尹盟，以示必滅夏。伊尹又復(fù)往視曠夏，聽于末嬉。末嬉言曰：‘今昔天子夢(mèng)西方有日，東方有日，兩日相與斗，西方日勝，東方日不勝?！烈愿鏈?。商涸旱，湯猶發(fā)師以信伊尹之盟，故令師從東方出于國(guó)，西以進(jìn)。未接刃而桀走，逐之至大沙，身體離散，為天下戮?！币烈谝淮巍伴g夏”是“三年”方“反報(bào)于亳”。第二次“間夏”是“聽于末嬉”，以“末嬉言”“告湯”。而簡(jiǎn)文所反映的，應(yīng)是伊尹第二次“間夏”后之事。

“越”，于?！稌ご笳a》：“有大艱于西土，西土人亦不靜，越茲蠢?！薄妒酚洝に挝⒆邮兰摇罚骸耙笏靻?，越至于今。”裴骃集解引馬融曰：“越，于也。于是至矣，于今到矣?！蓖跻督?jīng)傳釋詞·粵越》：“《爾雅》曰：‘粵，于也。'又曰：‘粵，于也。'字亦作越?！断男≌吩唬骸接行『??！瘋髟唬骸?，于也?！?，猶今人言于是也?！?/p>

“旬日”，原作“ ”。十天。《周禮·地官·泉府》：“凡賒者，祭祀無(wú)過(guò)旬日?！?/p>

“越今旬日”，即“于今旬日”，“我來(lái)，于今旬日”指伊尹來(lái)見(jiàn)湯，“自夏徂亳麓"，在路上走了十天。

“美”，原作“ ”，網(wǎng)上有文讀為“美” [16]， 其說(shuō)是。簡(jiǎn)文“眾”后接“□吉好”，所缺字疑為“多”。因此全句當(dāng)作：“余美其有夏眾多吉好”。是說(shuō)對(duì)于商湯而言，于“有夏”有“眾多吉好”的機(jī)會(huì)，因此，伊尹稱之為“美”。下文稱舉夏桀“寵二玉”，寵愛(ài)琬、琰二女，而“有眾”不樂(lè)；夏民又疾病流行[17]。應(yīng)該是兇而非吉，似乎不能稱之為“美”。但夏之兇就是商之吉，就謀夏的伊尹而言，正是大好的時(shí)機(jī)。所以伊尹稱之為“有夏眾多吉好”，稱之為“美”，是理所當(dāng)然的。

第四簡(jiǎn)（1530+1494號(hào)）共29字，釋文作：“‘……其如臺(tái)？’”湯曰：“汝告我夏隱率若詩(shī)？”尹曰：“若詩(shī)。”湯盟誓及尹，茲乃柔，大傾，湯往……

“其如臺(tái)”上文為“今”，“今其如臺(tái)”，即“今其奈何” [18]， 這是伊尹所轉(zhuǎn)述夏民對(duì)夏桀暴政的控訴。

“隱”，原作“ ”，整理者以為從垔聲，影母文部，讀為同音之隱。案：“隱”指隱情?！跋碾[”，有夏的隱情。這正是“間夏”的伊尹所要匯報(bào)的，也是準(zhǔn)備伐夏的湯所關(guān)心的。

“詩(shī)"，原作“寺”，當(dāng)讀為“詩(shī)”，指上文伊尹所轉(zhuǎn)述的夏之民謠?！秴问洗呵铩ど鞔蟆罚骸皽^伊尹曰：‘若告我曠夏盡如詩(shī)?！薄奥嗜粼?shī)”，即“盡如詩(shī)”?！叭旮嫖蚁碾[率若詩(shī)”，你告知我有夏的隱情都像民謠所說(shuō)的一樣。這說(shuō)明伊尹所告知有夏的隱情大大超出了湯的想象。

“尹曰：‘若詩(shī)。’”這是伊尹的回答，肯定民謠反映的情況屬實(shí)，從而堅(jiān)定了湯攻夏的信心。

“湯盟誓及尹"，即“湯及尹盟誓”[19]?！秴问洗呵铩ど鞔蟆罚骸皽c伊尹盟，以示必滅夏?！薄凹啊?，介詞。猶跟，同。《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“德音莫違，及爾同死?！?/p>

“茲乃”，詞見(jiàn)《書·酒誥》、《立政》[20]。相當(dāng)于“這樣就”。

“柔”，懷柔，安撫?！蹲髠鳌の墓吣辍罚骸芭讯挥?，何以示威？服而不柔，何以示懷？”杜預(yù)注：“柔，安也?！盵21]此指懷柔夏人。

“傾”，原作“縈”。整理者以為“縈”從“ ”聲，在此讀為傾，《晉語(yǔ)三》注“危也”，與上“柔”訓(xùn)安相對(duì)。案：“傾”有使順從、歸服之義。袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)四》：“赤眉眾多，可以恩信傾，難用兵力破也?！薄按髢A”，指在商人的懷柔下，夏人紛紛歸服。而不歸附的，“湯往”征，就出兵攻打。《詩(shī)·長(zhǎng)發(fā)》所云“韋、顧既伐，昆吾、夏桀”，這些不服的，正是“湯往征”的對(duì)象[22]。

由上述簡(jiǎn)文可知，此篇主要寫伊尹謀夏之事，情節(jié)與《呂氏春秋·慎大》篇近似。命名為《尹至》，乃取首簡(jiǎn)“惟尹自夏徂亳麓，至在湯”之文。如以內(nèi)容名篇，也可稱之為《尹猷》或《伊尹謀夏》。

三、《尹誥》

《尹誥》有簡(jiǎn)4枚，共112字。其“簡(jiǎn)長(zhǎng)和字的風(fēng)格均與《尹至》相同，原無(wú)篇題，簡(jiǎn)背有次序編號(hào)。”[23]

《禮記·緇衣》篇兩引《尹吉》，其一云：“《尹吉》曰：‘惟尹躬及湯，咸有壹德?！编嵭ⅲ骸啊?，當(dāng)為‘告’。‘告’，古文‘誥’，字之誤也?！妗?，伊尹之誥也?！稌颉芬詾椤断逃幸嫉隆?，今亡。咸，皆也。君臣皆有壹德不貳，則無(wú)疑惑也?！惫瓿?jiǎn)和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書本《緇衣》篇，都作“尹誥”，足鄭注之確。

《緇衣》篇上引之《尹誥》語(yǔ)，為清華簡(jiǎn)《尹誥》的頭句：“惟尹既及湯，咸有一德。”所不同的只是“躬”寫作了“既” [24]。 郭店楚簡(jiǎn)和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書本《緇衣》篇“躬"都作“ ”，裘按以為“允”字繁文，并疑“躬”字也可能是“ ”之訛字。案：裘說(shuō)是。“允”為本字，介詞，猶以。《墨子·明鬼下》引《商書》曰：“百獸貞蟲，允及飛鳥?！睂O詒讓《間詁》：“王引之云：允猶以也，言百獸貞蟲以及飛鳥也?！薄抖Y記·緇衣》的“惟尹躬及湯”，當(dāng)為郭店楚簡(jiǎn)和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書本的“惟尹允及湯”，而“惟尹允及湯”，即“惟尹以及湯”，“允及”即“以及”。

清華簡(jiǎn)《尹誥》篇的“既”當(dāng)讀為“暨”，連詞，是與、及、和之義?！稜栄拧め屧b下》：“暨，與也?！薄稌虻洹罚骸暗墼唬骸桑牯唆吆?。'”孔傳：“暨，與也?！薄拔┮燃皽?，即“惟尹暨及湯”，也就是“惟尹與湯”?！棒摺?、“及”復(fù)詞同義。“晚書”《咸有一德》作“惟尹躬暨湯”，也是以“及”為“暨”。

《禮記·緇衣》篇又引《尹吉》云：“《尹吉》曰：‘惟尹躬天見(jiàn)于西邑夏，自周有終，相亦惟終?！编嵭ⅲ骸啊?，亦‘尹誥’也?！臁?dāng)為‘先’字之誤。忠信為‘周’。相，助也，謂臣也。伊尹言：尹之先祖，見(jiàn)夏之先君臣，皆忠信以自終。今天絕桀者，以其‘自作孽’。伊尹始仕于夏，此時(shí)就湯矣。夏之邑在亳西。‘見(jiàn)’或?yàn)椤當(dāng)　?。‘邑’，或?yàn)椤琛?。?/p>

“惟尹躬天見(jiàn)于西邑夏”依鄭玄注當(dāng)作“惟尹躬先敗于西邑夏”，而清華簡(jiǎn)本作：“尹念天之?dāng)∥饕叵?。”[25]鄭注“‘見(jiàn)’或?yàn)椤當(dāng)　闭f(shuō)是正確，今本之“見(jiàn)”，清華簡(jiǎn)本正作“敗”，“見(jiàn)”當(dāng)是因“敗”字左旁“貝”形近而訛。但鄭注“‘天’，當(dāng)為‘先’字之誤”說(shuō)，比照清華簡(jiǎn)本，顯然有誤。至于“‘邑’，或?yàn)椤琛闭f(shuō)，就更不可信了。

今本的“躬”清華簡(jiǎn)本作“念”，值得注意。“躬”與“念”古音相近，《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“我躬不閱?！薄抖Y記·表記》引“躬”作“今”。帛書《二三子》：“《易》曰：‘王臣蹇蹇，非今之故?！鬃釉唬骸巴醭煎垮俊闭?，言亓難也。夫唯智亓難也，故重言之，以戒今也。君子智難而備[之]，則不難矣；見(jiàn)幾而務(wù)之，[則]有功矣。故備難[者]易，務(wù)幾者成。存亓人，不言吉兇焉?！胺墙裰省闭?，非言獨(dú)今也，古以狀也?！盵26]今本《周易》的“躬”，這里都寫成了“今”。所以，“躬”與“念”是可以通用的。不過(guò)，今本的“躬”是說(shuō)不通的，而清華簡(jiǎn)本的“念"方為本字。所謂“念”，思考也。伊尹思考上天為什么會(huì)拋棄“西邑夏”，原因就是下文伊尹所總結(jié)的：“西邑夏”失去了民心。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》引《夏書》：“后非眾無(wú)與守邦?！泵駷榘畋荆竟贪顚?。失去了民心，“西邑夏”必然就會(huì)被“天”所“敗”。

此篇《緇衣》稱為《尹誥》，是從內(nèi)容而言?！稌颉芬詾椤断逃幸嫉隆?，則是以首句“惟尹暨及湯，咸有一德”而名?？追f達(dá)疏以為“是伊尹誥大甲，故稱‘尹誥’”，是據(jù)“晚書”《咸有一德》而立論。從清華簡(jiǎn)本看，該篇中伊尹與之對(duì)話的其實(shí)是湯?？追f達(dá)以為是“誥大甲”，實(shí)質(zhì)是上了“晚書”《咸有一德》的大當(dāng)。這也說(shuō)明，“晚書”《咸有一德》確屬偽書，而清華簡(jiǎn)本，才是真正的《尹誥》或《咸有一德》。

四、《說(shuō)命》

孔壁古文《尚書》有《說(shuō)命》3篇，《書序》云：“高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖。作《說(shuō)命》三篇?！钡裎摹渡袝穮s無(wú)，“晚書”雖有《說(shuō)命》三篇，而人多不信。

清華簡(jiǎn)《說(shuō)命》分為3篇，從簡(jiǎn)背的次序編號(hào)看，當(dāng)有簡(jiǎn)30多枚。其簡(jiǎn)背篇題作“尃敓之命”，“尃”即“傅”，“敓”即“說(shuō)”，也就是“《傅說(shuō)之命》”?！稌颉匪^“《說(shuō)命》”，當(dāng)是“《傅說(shuō)之命》”的縮寫。

《禮記·緇衣》篇兩引《說(shuō)命》，都稱之為“《兌命》”。鄭玄注：“兌，當(dāng)為‘說(shuō)’，謂殷高宗之臣傅說(shuō)也，作書以命高宗，《尚書》篇名也?！逼湔f(shuō)是。

《禮記·緇衣》篇所引之兩段《說(shuō)命》，郭店楚簡(jiǎn)本和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書本都不見(jiàn)，論者不但懷疑此為后人所竄入，而且也懷疑其《說(shuō)命》的真實(shí)性。

不過(guò)，《禮記·緇衣》篇所引《說(shuō)命》之一的“惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”一段，卻見(jiàn)于清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》篇。比較之下，也能解決一些問(wèn)題。

比如今本的“惟甲冑起兵”一句，鄭玄注為“當(dāng)慎軍旅之事也”。孔穎達(dá)疏以為：“甲胄，罰罪之器。若所罰不當(dāng)，反被兵戎所害，故‘甲胄起兵’也?！边@些注、疏都有些勉強(qiáng)。清華簡(jiǎn)作“惟干戈作疾”，是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)引起災(zāi)禍。文從字順，因果分明，明顯勝過(guò)今本。

清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》篇尚未整理完畢。從所掌握的情況看，其內(nèi)容與《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》所記載的傅說(shuō)事跡相近，而與“晚書”的《說(shuō)命》三篇?jiǎng)t大有不同。這說(shuō)明“晚書”的《說(shuō)命》三篇并非《尚書》原本，而清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》三篇，才是已經(jīng)逸失了的《尚書·說(shuō)命》三篇，才是真正的《尚書》原本。

清華簡(jiǎn)屬于今本《逸周書》的《皇門》、《程寐》、《祭公之顧命》三篇，亦屬先秦《尚書》的范圍，價(jià)值也不亞于以上屬于《尚書》的四篇，由于時(shí)間關(guān)系，擬以后再予以探討。

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作者簡(jiǎn)介：廖名春，清華大學(xué)歷史系教授（北京100084）。

[①] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第55頁(yè)。

[②]《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》，《文物》2010年第5期，封2圖版。

[③] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第55頁(yè)。

[④] 劉起釪以為此指《金縢》篇為周公本人所作，實(shí)誤。劉說(shuō)參見(jiàn)《〈尚書·金縢〉校釋譯論》，《尚書研究要論》，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第518頁(yè)。

[⑤] 廖名春：《〈清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)保訓(xùn)釋文〉初讀》，孔子2000網(wǎng)站清華大學(xué)簡(jiǎn)帛研究專欄，2009年6月17日；廖名春：《清華〈保訓(xùn)〉篇解讀》，《商周文明學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)北京，2010年5月。

[⑥] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第55頁(yè)。

[⑦] 劉起釪：《〈尚書·金縢〉校釋譯論》，《尚書研究要論》，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第508、519頁(yè)。

[⑧] 參見(jiàn)李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第55頁(yè)；劉國(guó)忠：《清華簡(jiǎn)〈金縢〉與周公居?xùn)|的真相》，《商周文明學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)北京，2010年5月。

[⑨] 參見(jiàn)劉起釪《〈尚書·金縢〉校釋譯論》，《尚書研究要論》，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第522-530頁(yè)。

[⑩] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第51頁(yè)。

[11] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第51-52頁(yè)。

[12] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，第132頁(yè)，北京：文物出版社，1995年。

[13] 參見(jiàn)《清華九簡(jiǎn)研讀箚記》文后ee與dgcf的評(píng)論，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2010年6月12日。

[14] 孫淼：《夏商史稿》，第298頁(yè)，北京：文物出版社，1987年。

[15] 參見(jiàn)秦樺林：《清華九簡(jiǎn)研讀箚記》文后評(píng)論，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2010年5月31日。

[16] 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會(huì)：《清華九簡(jiǎn)研讀箚記》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2010年5月30日。

[17] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第52頁(yè)。

[18] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第52頁(yè)。

[19] 整理者已有說(shuō)。

[20] 整理者已有說(shuō)。

[21] 整理者已有說(shuō)。

[22] 整理者已有說(shuō)。

[23] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期。

[24] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期。

[25] 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)九篇綜述》，《文物》2010年第5期。

[26] 廖名春：《帛書〈二三子〉釋文》，《帛書周易論集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第371頁(yè)。

《學(xué)燈》第十七期